我再给诸位说，像一般学科学的，满脑袋迷信科学，他要用科学的方法，用化学、用物理来分析、来研究佛法。像这样的人他也有热忱，他也很认真的去做，佛菩萨来不来？给诸位说，不会来。为什麽？这一类的人叫所知障重。诸位一定要晓得，佛法的修学跟世间法不一样的，大大的不相同，世间学问的修学叫你用脑袋，叫你天天去思考；佛法的修学不准你思考，所谓叫离心意识，你偏偏不肯离心意识，那哪裡会有感应？没有感应。佛法的修学是教你离世间，所谓身心世界一切放下，这就叫离世间，远离世间法。我们对于这个世间鸡毛蒜皮的小事也斤斤计较，要执着，不肯放下，诸位想想，这种情形之下诸佛菩萨不会来，完全没有感应。没有感应，一看到好像彷彿有些佛菩萨现前，那是什麽？不是佛，是魔。你不是想要佛菩萨来吗？魔就变一个佛菩萨来，骗得你团团转，魔来了，不是佛来。诸位要记住，清淨心所感应的是佛菩萨，妄想心所求得来的是魔，决定不是佛。所以我们对于这些理论能够真正懂得一些，我们也能够想像得到当前的境界是真是妄、是佛是魔，不必去问人，自己心裡就有数了。
既然有佛，当然就有说法，佛说法一定就有弟子在闻法，依教奉行，肯依教修行的人当来必定证果。可见得佛的白毫光中所现的一连串的这些事，这些成就。这段文裡面有好几个『见』字，这个字是一个很要紧的字眼，一定要悟得透彻。然后才晓得，『万八千佛国土』，这是列举的一个数字，实际上是无量无边，「皆是本地风光」，从佛眉间白毫光中流出，佛眉间白毫光与我们自己是一不是二，这才是悟得透彻。觉悟的人他晓得，尽虚空遍法界无不是自己的光明。什麽样的人才是悟了的人？前面说过，「信解清淨」，就是说心在境缘裡面平等不动，不动周遍，这一动就不能周遍了。
六祖大师在《坛经》裡面，我们上个星期念到的四句，我是劝诸位，一定要牢牢的记住，无论是行门、解门，那都是重要的纲领，是修学指导的原则。第一句他告诉我们，「动静无心」。那我们有心，有心就不行，有心就落在心意识裡面去，这就是凡夫境界。无心是什麽？动静无心心所，这就是佛菩萨。无心心所的动静就是称性，就是真如本性所起的作用，动静是一不是二。落在意地裡面，动静才是二相；在真性裡面动静是一相不是二相，是不二之相。所以我们要学什麽？就是在日常生活当中去学一个动静无心，你们一天到晚念这个一句阿弥陀佛就是要练动静无心。若不在这个地方下功夫，怎麽会成就？第二句说「凡圣情忘」，平等心现前了，动静无心是清淨心现前了，凡圣情忘是平等心现前。凡圣不二，凡是凡夫，圣是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫是一不是二。第三句「能所双泯」，第四句「性相如如」。四四一十六个字，这是大乘菩萨修学的纲领，无论是行门、解门，尽在其中。能够照这样的修学决定成佛，而且很快的就会成佛。
此地所讲的「尽大地是自己光明」，你才真正的了解，尽虚空遍法界统是自己心性光明照耀之中，无有一物不在自己光明裡，这是佛放光现瑞所表的意思。我们从这裡就可以体会，这节经文表法的义趣是如何的广大精深，文意裡面所说的法界、生佛、事相、始终，乃至于善恶、好丑种种差别境界，只是一个光明一时全都显现。正是清凉在《华严》裡面所讲「理事无碍，事事无碍」的法界。可惜的是我们就在这个法界裡面，迷惑颠倒而不能够觉知，这是多可惜！佛法没有别的，无非就是教我们证知这个事实而已，这是真事，是实在的理，决定不是虚妄的。我们能够入这个真实的境界才真正明瞭宇宙人生的真相，才真正的理解、体会得人生的意义与价值。不明瞭，煳裡煳涂的，就是俗话常说的「醉生梦死」，感觉得人生空洞没有意思，那是不明真相。可是现在，尤其是这个时代，在中国、在外国，尤其是外国，年岁大退休了，精神没有寄託，感觉得很消沉、很苦闷，要找一些宗教来刺激，那些宗教裡头所讲的也不是真实的。
究竟真实法，实在是在大乘佛法之中，佛也就是为这桩事情才出现于世，这个事情如果人人都了解，佛就不要来了。大家对这个事情都迷惑，都找不到纲领，佛才出现于世间，把这个事实的真相告诉我们，使我们才真正得到法喜充满，不会感觉得在空洞，也不会感觉得苦闷，这是佛法的真实利益。可是不入这个境界，这个福，就是这个享受，你得不到，入了这个境界那个享受你就得到了。这种享受，过去方东美先生讲的，人生最高的享受！人生最高的享受，看看我们自己能不能证得？诸位想想，哪个人不希望享受能好一点？能够达到人生最高的享受，为什麽不去追求？这个事情不是求不到的。这个最高的享受，给诸位说，永远没有烦恼，永远清淨快乐，永远的没有生死，我给诸位说这个话句句真实。如果说了你还不相信，当然你不得其门而入。信了之后要求解，解了以后得肯修，真的不是假的。我们眼睛裡面所看的、所接触到的一切相是生灭无常，所以讲万法无常，那是假的。
佛经裡面也说「万法无常」，讲这无常、无我讲这些，这些是方便说，不是究竟说，这是对治说。因为凡夫以为有常乐我淨，佛对他们说反面的，说无常、无我、无乐、无淨，是来纠正凡夫的。小乘人又执着一切无常、无我，所以佛对他们又说，一切法有常、有我、有淨。你看我们听起来好像佛说法颠三倒四的，一会儿这麽说，一会儿那麽说，他是看对什麽人说。佛有没有说？佛没有说，佛一句话也没有说。佛菩萨说法的原则，六祖大师在《坛经》裡面真是显露无遗，你看他后头列举的三十六对，众生要说生，你就跟他说灭；众生说灭，你就跟他说生。总而言之，你都跟他说相反的，这就对了，这就是说而无说，无说而说。为什麽？他有执着、他有分别，佛说这个话意思就是教他悟，悟什麽？教他不分别、不执着，这就成就了，目的就达到了。众生是处处执着，佛菩萨是处处破众生的执着，就是如是而已。所以哪有什麽法可说的！《金刚经》说得尤其好，「佛无有定法可说」，无法可说。
我们人人都有这个光明，人人光明的德相作用跟《法华经》所讲的无二无别，就是可惜我们自己不晓得。假如有一天我们悟了，我们真性本来的光明现前，般若智慧也像佛菩萨一样照见一切诸法，诸法实相也就一一应现在我们眼前，这个时候我们与诸佛菩萨有什麽两样？是一不是二。再问问，我们什麽时候开悟？哪一天我们开悟？这个话你要是问别人，别人不晓得；你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨也不晓得，这个事情得问自己，你哪一天肯放下你哪一天就开悟。不但所缘的境界要放下，能缘的心也要放下。所缘的是物质的环境、人事的环境，要放下，那在佛法裡叫我所，我所放下。我所放下之后，我执要放下，我执是什麽？是能缘的，能缘的心与心相应的心所法要放下。这就是唯识裡面讲的转八识成四智菩提，超凡入圣。佛在经论裡把这个道理，我们可以说也确实是简单扼要，并不难于理解。难的是什麽？难的是我们不肯信，难的是我们不肯照做，所以我们不能像诸佛菩萨那麽一样的自在。有人听了一辈子经，他也不能照做，他听得很熟，也讲得头头是道，他做不到，还是当凡夫，还是生死轮迴。
这不要说我们眼前的四众同修，释迦牟尼佛在世，那些弟子裡头就有一大半，就是一天到晚听佛讲经，做不到，还是心意识用事。你们要不相信，看看《愣严经》裡阿难尊者就是，阿难听得多，也记得多，你看跟佛辩论引用佛的话，把佛话的意思都解错了。那个话他记得很清楚，说出来一点不错，不是佛说的意思，统错用、统错会了。诸位想想，当年跟在释迦牟尼佛旁边的人都会把意思弄错了，何况佛灭度之后到今天三千零九年了！虽然是三千零九年，再给诸位说，再加上十倍，三万零九十年，你要能够得到了纲领，还是如对目前，决定不会错。那就是什麽？佛教给我们的离能离所。所缘的境缘你能够离得开，能缘的心心所你也能够放得下，那就跟在释迦牟尼佛的旁边没两样。你在释迦牟尼佛的旁边也不过就如此，你跟上了三万年之后亦是如此，没有两样。如果你要是放不下，像阿难一样，一天到晚跟在释迦牟尼佛旁边，给他做侍者，也没用处，也是隔得千里万里。所以诸位你只要能放下，那个舒服、快乐，给诸位说，没有法子能够形容。
我们经裡面讲娑婆世界最乐的是三禅天，你要是心心所统统放下，三禅天比你差得太远！不但是三禅天，极乐世界的天人他们的快乐也无法跟你比，我讲的都是确实的话。因为极乐世界只有常寂光淨土的才是一样，实报庄严土之下的快乐都不能比。我们怎麽样？还是放不下，这就没有法子。在一切境缘当中依然起心动念，这是什麽原因？套句佛法来说，这是不得已的说法，所谓是业障习气太重了。实际上业障习气是不是真重？不是的，业障习气也是虚妄，也不是真的；果然是真的，我想断还断不了，不是真的。你不肯下这个决心，就是业障习气深重；果然下这个决心，哪有什麽业障习气！《愣严经》裡面讲「歇即菩提」，善财一生成佛，《法华经》龙女八岁成佛。所以这桩事情没有男女老少，也不分职业，也不分贵贱，就在你肯不肯。肯了当下就是，不肯这才有三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫。我讲这些大经也不少年，也常常有人来问，经上讲得是好，我们应该要怎麽去做？禅宗裡面所谓的「会者不问，问者不会」，你一切都放下了还问什麽？没得问了。你来问，换句话说，就是你放不下。放下，诸位想想，还有什麽问题？什麽问题都没有了。
文殊菩萨对于这桩事情，就是佛放光现瑞，他老人家说过一句，他说「今佛放光明，助发实相义」。佛放光明目的在哪裡？目的就显示一切法的真实相，真实相如是。这段的文字没几行，是什麽？就是「一卷离言的法华」，不能说一卷，这七卷，我们说一部，就是这部离言的《法华经》。这部《法华经》就是解释佛放光裡面这些事相。所以你要在放光这裡一下开悟，这经就不要看，也不必讲，经裡面讲的就是光裡头的意思，向后七卷二十八品就说这麽一桩事情。光放了，再给诸位说，这个光是天天在放，不但诸佛菩萨天天在放，你我也天天在放，从无间断。我这麽说你不相信，我哪有什麽光？我什麽时候放过光？你一天到晚放你不晓得，禅家所讲「六根门头放光动地」，这个话不是讲诸佛，是讲一切有情众生各个如是。不但你一天到晚放光动地，阿猫阿狗、蚊虫蚂蚁都一天到晚放光动地，你看不出来有什麽办法？那个放的光就跟今天讲的一样，没两样。你要细细的解释这光裡面意思，那就是这七卷经文，再要详细就是一《大藏经》，都是解释这放光之事而已。所以说是奈何众生不解，佛表演现这个相还不懂。实在讲现这个相一看立刻就觉悟，我一天到晚也是这麽放光动地，再一看一切众生各个皆是，这就入一真法界，这就入佛知见，这就叫大彻大悟。大众不解，文殊菩萨、弥勒菩萨这两位老人家很慈悲，他们两位这就代佛说法了。
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