阿弥陀经疏钞演义 （第二八七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0287
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六０八页：
【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】
这在佛经里面称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文。传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能在中国流通。因此每一部经都有翻译的人题，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来，所以他来到中国之后，他所受到的礼遇是最高的待遇，中国帝王以国师之礼，就是帝王的老师，以这个礼来接待，这非常之隆重。因为帝王对于出家人这样的尊重，俗话常讲上行下效，臣民看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重。所以佛教在中国就有很崇高的地位。
经典的翻译它是有组织的，像现在我们这个国家的国立编译馆一样，而且这个组织相当庞大，以国家的财力、全国的人力来支援。当时语文的专家，世出世间这些学者，几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列一个人，这个人就是当时这个译经院里面的主席，像一个学校的校长，用他来作代表，不能看作这部经就是他翻译的，而是他那个译场翻译的，这就对了。史传上记载比较详细的是罗什大师的译场，我们《弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师的译场有四百多人，可见这个机构编制相当庞大。唐朝玄奘大师的译场，规模就更大，有六百多人。
回过头来看我们现代，现代由于交通发达、信息发达，几乎整个地球变成一个地区，哪个地方发生一点事情，我们立刻就知道。地球缩小了，人与人的关系，国家与国家的关系，变得愈来愈密切，国与国的关系真的就像邻居一样。要想达到真正的世界和平，共荣共存，只有文化交流才能建立共识，也就是一个共同的理念，依据这个理念才能达到共存共荣，和睦相处。如果不从这个方面来着眼，这个世界之乱，众生之苦是决定不能避免的。佛教在整个世界文化来说，它是很重要的一环。今天世界上的经典，完整的有汉文的经典、有藏文的经典；小乘经里面，除汉文之外，还有巴利文；日文的经典是从中文翻译过去的，只翻译了一部分。现在佛教随着这个大时代传播到西方，传播到世界每个国家地区，译经的工作就是今天最重要的一个大课题：如何从中文、从西藏文、从巴利文翻成世界其他各国的文字。这些工作，这么多年来也有人在做，所做的这个成效都有问题。譬如在美国纽约沈家桢老居士，对于佛法的弘扬非常热心，请了不少人把中文经典翻成英文的工作，翻是翻得很多。我在纽约，他老人家告诉我：这些东西都不能出版，原因在什么地方？翻译的人中英文都好，但是在佛法上没有相当的修养，只把这个字翻出，意思不对！这就是很大的难题。所以从前的译场，为什么许许多多人参加，大家在一块研究讨论，每一字、每一句都要斟酌，如果用古时候那个方法集体来翻译，这问题就能解决。现在译经是个人在那里做，个人有个人自己的成见，这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论，这是客观的，错误减少到最低的程度。我跟沈老居士对这个问题，我给他一个小的建议：如果再要有机会翻，譬如你翻《金刚经》，你一定要打听打听，现在在这个世界任何国家地区，有哪一位法师大德对《金刚经》真的有研究，有修有学，请他来讲。所有参与译经的这些人员大家都来听，请他详细讲，翻译的人用心的来听，有问题就提出来请教，务必把经义都能毫无障碍的理解贯通了，然后推选几个起草，他们把这个翻译的草稿写出来，以后再拿这个草本给参与译经的人员来研究讨论，也像从前一个字一个字，一句一句，使文与义都能达到很正确，不至于误会。这样译出来，我相信在西方流通就不成问题了。
译经绝对不是一个人能作的，绝对不是二、三个人，三、五个人可作的，不行！还得像从前几百人的那个译场，那是最高明的。所以，我们中国人有福报！这个译经的方法非常谨严，参与的都是有道德、有学问，对于两国的文字、对于佛法都有相当修养，这样建立这个译场，把梵文经典翻成中文，翻的是真好。从前方东美先生有一次跟我谈到这个佛经的翻译，我们就谈到一个很奇怪的现象，印度梵文经典大量的传到中国来，我们把它翻成中文之后，原文到哪里去？这么多的梵文经典，居然没有保留下来，在中国等于说失传了。方先生有个推测，他这个推测也很有道理，他说：我们中国人非常自豪，认为我们所翻的佛经，不但意思圆满的保存，没有失掉原意，在文字上比梵文还要华丽，还要美好，中文就可以直接取代梵文，梵文经典用不着了。这是方先生他的见解，我们听听他的话也满有道理，就是中文的经典确实是翻得好。
人题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者，他是这个译场的主席。『宋』是朝代，这个宋是南北朝时代，宋、齐、梁、陈，刘豫建立的政权称为宋，首都在现在的南京，它的年代是在公元四二０年到四七九年。『元嘉』是年号。『天竺』是印度，这是法师的籍贯。『三藏』，这是他的学位，他通达经律论三藏。在古时候，如果不是三藏法师，没有资格主持译场。『求那跋陀罗』是他的名字。
疏【宋者，南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那跋陀罗，此云功德贤。】
『求那跋陀罗』是梵语音译，翻成中文叫『功德贤』，他名字含着这个意思。
钞【宋言南北者，时方南北分王。】
那个时候是中国历史上有名的南北朝，五胡乱华就在那个时代。
钞【宋王江南，谓刘宋也。】
『王』就是统治的意思，他统治江南。刘豫所建立的宋，一共传了八代，总共五十九年。
钞【元嘉者，文帝元嘉末年也。】
文帝是刘宋第二代的君主，在这个王朝中，他这一代政治最清明，社会也非常安定。整个政权只有五十九年，他作皇帝三十多年。
钞【天竺，一云身毒。】
『身毒』，跟现在讲的印度，音就很接近，都是音译的。
钞【有五天竺，皆西域也。】
那个时候说是中国的西方，现在我们晓得印度是在中国的西南方。为什么说西方？因为那时候交通都是往西方去，到葱岭之后再往南走，那就是印度。『西域』，当时是指现在新疆跟阿富汗一带的地区。
钞【跋陀博通三藏，尤专大乘，号摩诃衍。】
这是说这位法师他的德学，「德」是他的修持，「学」是他的学识非常渊博，三藏经典都通达。大乘，他的造诣特别深。『摩诃衍』是梵语，翻成中文是大乘。
钞【神异非一，备载传记，恐繁不叙。】
《高僧传》里面有他的传记，在此地就不多说了。『神异非一』，他有这个神通，现代人所谓特异功能。《神僧传》里面也有他的传记，在我们中国《高僧传》里，凡是有神通明显表现出来的，以后都把这些人归在一起，称为《神僧传》。
钞【一本陀下无罗字。】
求那跋陀。往生咒有两个本子，有一个本子是求那跋陀罗翻译的，有一个是求那跋陀翻译的，到底是哪一个？搞不清楚了，为什么？这是两个人，两个人同一个时代。究竟哪一个人是这个译场的主持，就很难考定了。
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