演【余可例知者，一心不乱，断无明见自性，大明咒也。】
「明」就是明心见性。诸位冷静、仔细的去想想，如果你过去或者现在要是学一点密，上师仁波切教你几个咒，你每天也在那里受持，早晚也念咒，你的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂、愈念愈烦恼、愈念愈无知，这个咒就不灵，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」；其余的跟佛号一比较，都叫难行道，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是说，我们在做功夫的时候，念佛是做功夫，持咒也是练功夫，读经也是在做功夫，做功夫里面顶要紧的就是摄心，摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们能不能摄得住，这是问题！愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好，我们真的搞清楚、搞明白了，修行是愈简单愈好，简单才容易。行不可以复杂，不能太难，不可以多！
一句佛号真的要做到老实念，真的老实念，纵然你不能得一心不乱，功夫成片是决定不成问题的。功夫成片你要是得到，你眼前就有大受用，佛法真实的利益你得到了。功夫成片，到底有哪些好处？哪些利益？第一、烦恼轻了，烦恼没断，断了就一心不乱，没断，但是轻了，没有从前那多重；第二、妄念少了，妄念是有，没有以前那么多；第三、智慧长，人忽然聪明了，从前对人、对事、对物都胡里胡涂的，现在明白了，不糊涂了；第四、法喜充满，无论在什么时候、无论在什么处所，心里欢喜，法喜。法喜，是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养，它真的能使你青春永驻、不老不病。真的能得到，功夫成片就得到了，而且对于将来的前途一片光明。凡夫很可怜，生不晓得从哪里来，死不知道到哪里去？胡里胡涂来，胡里胡涂走，这叫可怜！你到功夫成片，你就清清楚楚、明明白白，前途是一片光明，那怎么会一样？大明咒！纵然在我们这一生当中得不到一心不乱，一心不乱确实不是容易，是高段的功夫，功夫成片我们一定可以得到，到我们往生的时候，佛来接引，佛光一照，就立刻把我们成片的这点功夫提升到一心不乱，这就是佛力加持。假如我们是事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱。罗什大师翻这个经，翻一心不乱并没有翻错；但是要晓得，梵文经典里面没有一心不乱这个意思，玄奘大师的译本是「一心系念」，不是一心不乱。但是这个一心不乱，确确确实实是往生时候佛力加持，把你的功夫提升上去，所以他翻的意思也不能说他错。断无明见自性，所以这一句阿弥陀佛就是大明咒。
演【往生彼国究竟成佛，无上咒也。】
密咒所以能够吸引人，它标榜的就是「即身成佛」，所以大家一窝蜂都去了。一生成佛，成什么佛？密宗真正修成了，依照密法真正修成，一生成佛，成的是藏教佛，相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多。印光大师是西方大势至菩萨再来的，哪里会错得了！成佛哪有那么容易？没有侥幸的。成佛要破尘沙烦恼，要断无明烦恼，换句话说，无论你用什么功夫，无论修学哪一个法门，如果不断烦恼是决定不能证果的。如果有个人说，烦恼不断也能证果，那是骗人的，没有这个道理。不断烦恼往生西方极乐世界，这叫带业往生。这个法门也说得清清楚楚，只带旧业，不带现行。不要以为带业往生，拼命造业没关系，将来还是可以往生，那你就大错特错，带的是旧业，不是带新业。带的是过去的业，不可以带现在的业，这才能往生。念佛人多，往生人少，他为什么不能往生？他把带业搞错了，认为现前造的业也能带，那就错了。
我们参禅，或者是学教、或者是持咒，都要断见思烦恼才能成就。现在我们想想，见思烦恼能不能断？不但是断，伏都伏不住，你还有指望成就吗？大家要明白这个理，知道事实真相，才晓得这个事情真难！不要说我们难，阿罗汉也难，菩萨也难，说个老实话，连文殊、普贤菩萨都摇头，难！难，怎么办？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。前几天有个人告诉我，他说某个道场过去念阿弥陀佛，现在不念阿弥陀佛了，改念毘卢遮那佛。我说：念毘卢遮那佛也好！真的能到毘卢遮那佛那里去，文殊、普贤再劝他念阿弥陀佛再求生西方净土。问题就是毘卢遮那佛那个地方，他能不能去得了？这是个大问题。烦恼伏都伏不住，你还想去？这个要真正提高警觉。早晚，早晨起来的时候、晚上睡觉之前多想一想，我们是非人我、贪瞋痴慢没有一样能放下，换句话说，就是连念佛求生西方极乐世界都有障碍，何况其他法门？这叫心不清净。心净则土净。我们今天说实在话，第一个目标，唯一的目标，只有这个目标，这是能走得通的，就是求生西方极乐世界，其他的都不要想了。其他的，你想，说个老实话都叫妄想。你如果要不信的话，你仔细去想一想，是非人我，你放下了没有？名闻利养，你放下了没有？贪瞋痴慢，你放下了没有？如果这些统统都没有放下，你不叫在痴想、打妄想吗？除老实念佛，还有哪一条路可走？真的想通了、想明白了，万缘放下，这是真想通了，真想明白了。莲池大师晚年讲，「三藏十二部让给别人悟」，想通了。想通，其他法门都不行，都不能成就，你们哪个要都给你们。他老人家晚年一句阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》。这是真正想通的人、真正觉悟的人，他才这么个做法。如果看到还搞其他经论法门，我们心里有数，他还没想通，他还没搞明白。他要真搞明白、真想通了，一定跟莲池大师一样，一定跟文殊、普贤一样。所以求生净土是我们唯一的目标，生到西方极乐世界就保了险，阿弥陀佛是保险公司的大老板，决定一生成佛，这个成佛是成究竟圆满佛，密宗即身成佛那不能比！所以这一句南无阿弥陀佛确确实实是「无上咒」，怎么能把它看轻？
演【证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。】
「无等等」，给诸为说，无上的无上。无上，还有没可以跟它等的？没有跟它相等的，那叫无上的无上。没有跟它平等的、没有跟它相等的，为什么？「证无生忍」。什么时候证无生忍？生到西方极乐世界就证无生忍，这是所有一切经论法门里没有的。因为照一般法门来说，经论里头来讲，无生忍是七地菩萨所证的，七地、八地、九地。七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂灭忍，十地菩萨是下品的寂灭，等觉菩萨是中品，佛是上品。我们怎么晓得一生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨？《弥陀经》上讲的，《无量寿经》上也是这么说的，生到西方世界即是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致就是无生忍的菩萨。这不是我们修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持你的，使你到达西方极乐世界，你的神通道力智慧等等就跟七地菩萨一样，佛力加持的，不是自己有的。不是自己修得的，不好懂，譬如你这个命很好，投生到富贵家庭，你的爸爸大富大贵，你上学念书的时候，自己没有赚钱，生活环境就过得最好，出门有最好的车，那是你爸爸的，不是你的，就是这么一个意思。我们到那里去，所有一切享受统统享受阿弥陀佛的，就是这个意思。等到自己见思烦恼断了，尘沙惑断了，无明断了，无明还要断三十多品，十住、十行、十回向这三十品，再到七地的时候，要断三十七品无明，那个时候就是你自己的。在你没有到那个程度的时候，这是佛力加持的。就好比你自己有了能力，在社会上做事，也能赚钱，你这一切受用是自己的，不是靠你爸爸的。在你自己没有能力的时候，完全靠你爸爸的，他有这么个好处。其他诸佛世界没有这个好处，所以你在修学的那个阶段是很苦的，没有这么好的享受。所以西方世界的殊胜是任何一个佛世界都不能相比的，这是我们必须要晓得。我们的信心才清净、才坚定，我们的愿力才真恳切，非去不可。这是讲生到西方极乐世界的殊胜，这是同时都得到，一生就得到。
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