阿弥陀经疏钞演义 （第二七三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0273
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五六八页：
◎二、随愿得生
经【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。】
这段经文为我们说出往生西方世界确实不难，莲池大师在这一段的小标题是「随愿得生」，我们看起来非常的轻松潇洒。
疏【上言信受，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿，过现未三时也。举三时者，明有愿者，无一不生也。】
过去、现在、未来，这是三世。
钞【已愿已生，则今佛说经之前，已有人求生彼国而得生故。】
『已发愿』，『若已生』，在释迦牟尼佛以前，已经发愿的，已经往生的。『则今佛说经之前』，本师释迦牟尼佛讲经之前。释迦牟尼佛没有来我们这个世界示现成佛之前，十方无量无边的世界，无量无边的诸佛，都为大家宣讲净土三经，普遍的劝导众生专信、专愿、专念阿弥陀佛求生净土。『已有人求生彼国而得生故』，只要求生没有不得生的。
钞【今愿今生，则佛正住世时也。】
佛说今天发愿、今世往生，这句话是对当时佛陀在世时那些听众们所说的。
钞【当愿当生，则闻经已后，至于今日，后之后也。】
『当发愿』，『若当生』，就是释迦牟尼佛灭度之后，一直到世尊这个法运终了之世。释迦牟尼佛的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年之后，佛法统统灭尽，《弥陀经》最后灭，《弥陀经》还住世一百年，就是多延长一百年。这一百年之后，《弥陀经》也没有了，「南无阿弥陀佛」这六个字的名号还在世间，在那个时候如果听到这个名号，能够信、能够愿，还是能往生。由此可知，这个法门实在不可思议，名号功德尤其是不可思议。『闻经已后，至于今日』，我们距离佛已经三千年了。
钞【先言不退菩提，后云往生者。】
这是说前面一段经文，为我们说明「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，罗什大师是这样翻译的；玄奘大师的译本不是说「及闻诸佛名者」，这一句玄奘大师译本里面是「及闻无量寿佛名者」。由此可知，这个「诸佛」就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。闻经受持及闻阿弥陀佛名号的人，就得到一切诸佛之所护念，就得不退转于无上菩提，这是先说明不退，把这两种无比殊胜的利益说出来了，劝我们要发愿往生。
钞【后云往生者，明发愿者，见世之中已顺觉路。】
古时「见」跟现在的「现」是同一个字。『见世』，现在世中。『已顺觉路』，觉路就是无上菩提的大道。诸位要知道，无上菩提道是法身大士所行的，是一切摩诃萨大菩萨所行的，二乘权教都没分，包括别教三贤菩萨都没分。这个法门特别，只有你肯信、肯愿，真正发愿求生净土，这就是一条无上菩提的大道，成佛的捷径。西藏密宗黄教宗喀巴大师有《菩提道次第论》，诸位要晓得，那个菩提道是有次第的，是爬楼梯的；我们这个菩提道是坐电梯的，一下就上来，没有次第的，这是给大善根、大福德人修行的。哪一种人是大善根、大福德？对于《弥陀经》、对于阿弥陀佛真正相信，真正愿生净土，这种人就是大善根、大福德，遇到这个法门是大因缘。
钞【况既得往生乎？无一不生者，见往生者甚多无量也。】
『无一不生』，说明往生的人太多了，无量无边，十方世界根熟的众生都往生到极乐世界去了。下面大师设两个问答：
钞【问：生者既多无量，今何偶一见之。】
往生西方世界的人那么多，为什么我们看到往生的人很少？
钞【答：十方世界，众如微尘，其往生者何限。】
『何限』是没有法子限量，太多太多了。
钞【子见娑婆，不见尘剎故。】
『子』是古时候对人的尊称，就是现在讲「先生」。你只见到娑婆世界，实际上莲池大师这个地方的娑婆世界只指我们地球，而且只指中国那个小范围，这是我们见得太少的一个原因。
钞【又问：生者既多无量，彼土何以容之？】
人都往生到西方极乐世界，极乐世界人口会不会膨胀？会不会人口太多？不少人有这个问题。
钞【答：沧溟纳百川而不溢。】
沧溟是大海，大小河流的水统统流到大海，一天流到晚，流了几千年，也没有看到大海满起来。这是把西方极乐世界比作大海，十方往生去的人比作河川里的水一样。
钞【明镜含万象而有余。】
再用镜子做比喻，这一面镜子，镜子不大，可是镜子照外面的境界照得清清楚楚，都照在里面，镜子没有显得爆满。
钞【况净土乎。】
何况佛的净土？佛净土究竟是什么样子？下面这四句说明：
钞【即心是土，即土是心，以心归心，何弗容也。】
这个解答完全是事实真相，也正是佛家所讲的「唯心净土，自性弥陀」，《华严经》的境界「理事无碍，事事无碍」。为什么会无碍？就是这两句，因为『即心是土，即土是心』。我们只要把「心、土」两个字换一个字样，诸位就清楚，把心换成「性」，把土换成「相」，即性是相，即相是性，性相一如，性相不二，哪有大小？哪有多少？十方世界众生念佛求生净土，是『以心归心』，哪有不能兼容的？虚空法界依正庄严都是自心变现之物，《楞严经》上给我们讲的「心包太虚，量周沙界」，那是真心，那是本性。西方极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样，我们这个世界是法相土。那个地方是法身大士所居住，叫做一真法界。我们这个法界叫十法界，十法界是法相土，一真法界是法性土，这个不可思议。
疏【称理，则自性非去来今，是已生今生当生义。】
称性而说，真如本性里面没有过去现在未来，没有三世，也没有十方。如果有十方就有远近，有三世就有前后；没有十方、没有三世，给诸位说，没有先后、也没有远近。这些全都是事实真相，而是我们凡夫很不容易理解的，原因在什么地方？因为我们执着有十方、执着有三世，已经是牢不可破，变成一个习惯，听到佛讲这个真实境界，我们反而感到非常生疏，难以接受，实际上佛讲的是真相，我们看到的是假相。
钞【万年一念，何古非今；一念万年，何今不古。】
『万年』是很长的时间，『一念』是很短的时间。万年可以浓缩成一念，远古也变成现在。一念可以变成万年，现在也可以变成远古。这两句话，诸位要细细去看，这里头有玄机，就在「一念」。一里面没有分别、执着、没有障碍；二念就有分别、执着，就有障碍。生到西方极乐世界的人，个个都是证得一心不乱；现在念到一心不乱，到西方极乐世界你的品位就更高。现在没有念到一心不乱，我们常说只念到功夫成片，阿弥陀佛来接引我们往生的时候，佛光一注照，我们的罪就灭，业障也没有了，一心就得到。我们自己是功夫成片，佛来接引，佛光一加持，把我们提升到一心不乱。这不是我们修得的，是佛加持而得到的，这样得到一心不乱，因此生到西方极乐世界的人有那么大的智慧、神通，道理就在此地，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。一念不止万年，「万」不是数字，是无量，无量劫可以变为一念，都在现前！就是没有过去、现在、未来这三世，三世都是现前的境界，也没有十方的远近，一切诸佛剎土都在面前。这个境界，我们很不容易想象，所以称作不可思议。有一点像现代的立体电影，无量无边的剎土都在眼前，随着你那个念头，念头是波，像电波一样，想见哪个世界，那个世界就现前，自己就投入进去。所以确实没有远近，没有先后。成了佛，不能说哪一个是先佛，哪一个是后佛，没有。如果还有先佛、后佛，给诸位说，那是十法界里面的佛，绝对不是一真法界。十法界里面有远近、有先后，超越十法界就没有远近、没有先后。这是理说出来，理明了之后，事就好懂。
钞【则念念游行乐国。】
『乐国』是一切诸佛的剎土，佛所住的都是净土。
钞【时时礼觐慈尊。】
『慈尊』就是十方一切诸佛如来。这个时候不是亲近一尊佛、两尊佛，而是无量无边诸佛如来同时亲近，无量无边诸佛剎土同时摄入，《华严经》里面讲的重重无尽的法界，《华严》用「因陀罗网」来作比喻，重重无尽，是这么一个境界。贤首国师在皇宫里面说这个境界，大家听到很不容易理会，贤首国师就请皇帝建一个八角亭，每一个角放一面大镜子，八面镜子互相照，他请帝王站到当中，四面八方不知道有多少身体！重重摄入就像这个境界，他体会到了。无量无边诸佛剎土同时现身，同时摄入，确确实实是这个境界，无剎不现身。这才证明「见世之中已顺觉路」，说明无上菩提大道是没有次第的，究竟圆满。
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