阿弥陀经疏钞演义 （第二七二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0272
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五六七页：
疏【又信即心净，如唯识说。】
钞【成唯识论云：信者，谓于实德能，深忍乐欲，心净为性。何言心净，以心胜故，如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。】
这是大师苦口婆心，不厌其烦的引经据典，为我们说明信的重要。念佛的同修有很多人常常说，「我念了很久，这个心还不清净，还没有能够得到效果」，今天我们读这一段经文，答案应该就明白了。念佛得不到实效，还是信心不足，我们通常讲功夫不够，什么叫功夫？信愿行都叫功夫。这三者缺一样，实际上的效果就很不容易成就，要能够在短时间得到最殊胜的效果，只有一个方法，依教奉行。佛在这个经上给我们讲的这些方法，我们要认真去把它做到。大师在此地说得好，『信即心净』，信就是心地清净。「信心清净则生实相」，这是佛在《金刚经》上所说的。可见得信心确实如《华严经》所说「信为道元功德母」，这话是真的。大师引用《成唯识论》的一段话，来说明他这句话是有根据，不是随便说的。《成唯识论》上说，『信者，于实德能』，于这三桩事情，实德能。『深忍乐欲』，深忍、深乐、深欲。实、德，能、忍、乐、欲，明白这六个字的意思，这一段论文自然就知道了。
演【于实德能，深忍乐欲者，谓于实则深忍，于德则深乐，于能则深欲也。】
『深』字贯下面三个字。
演【八识规矩云：深忍者，于诸法实事实理，深信冥契，忍可于心，不为虚妄事理之所转故。】
这是《八识规矩颂》里面说的深忍。忍，就是我们现在所讲的「肯定」。深忍，深深的相信，完全肯定，对什么？对一切诸法，也就是我们今天讲的宇宙人生的真相，真实之事，真实之理，佛在经上给我们说的宇宙人生确实是真相真理，我们深深的相信。深信不是茫然的，不是迷信，也不是「佛所说的我们都相信」，这个信是属于迷信；必须我们要证入这个境界，佛所说的，我们亲自证明，佛讲的没错，这个信才叫真信。我们没有见到，听佛这么说，我们也就这么信，这种信是勉强的相信。当然佛不骗我们，我们相信佛所说的话，这叫「圣言量」，佛是圣人，不会欺骗人的。虽然对这个事理我们不清楚，佛讲的我们也能相信，这种信叫「正信」；正信是相信佛的德行，佛的人格不会欺骗人。比这个信心更深一层的，我们完全理解，道理都明白，那个信心就深，这是深信，为什么？不是听佛随便说我就相信，确实有理论依据，有理，当然这个事就有可能。更深一层，那叫「真信」，入佛的境界，佛所见到的那些境界我们自己也见到，那个信叫真信。此地这个「深信」，三层的意思都有，只要我们对于圣言量深信不疑，我们现前就得利益。要达到更高的层次，要靠自己修证的功夫。「忍可于心」，心里面承认、肯定，没有一丝毫怀疑。「不为虚妄事理之所转」，什么是虚妄的事理？我们用一个最浅的标准来说，他所讲的跟佛说的不相应，这就是虚妄的，就不是真实的。为什么原因？诸位一定要晓得，佛所说出来的是现量境界，亲眼看见的，亲耳听的，这个东西还能错得了？西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土，佛的眼睛比我们厉害，佛坐在此地，西方极乐世界他看得清楚，阿弥陀佛在那里讲经说法，他也听得清楚，这叫现量境界。他不是凭空想象的，不是推测的，他是现量境界。没有这个能力的人，充其量是比量境界，比量里面还可能有错误，唯独现量没有错误。所以一定要用佛所说的为标准，佛是五眼圆明，亲自见到宇宙人生的真相。更重要的，佛法有大小乘，佛法有许多宗派，佛所说的法有了义、有不了义，为什么佛要这样说法？一个业障重的人，烦恼习气深的人，佛给他说事实真相，他不能接受，他坚决的不接受。譬如讲西方极乐世界，不但世间一般人很多人不接受，学佛同修当中也不能接受，这个很多！学其他宗派的，他就不能接受。佛家讲「六道轮回」，现在这些高等知识分子，接受过科学洗礼的，他不能同意，他说这是无稽荒诞之说，对这种人讲不通，于是佛应机说法，你不相信轮回，不给你谈轮回，只给你谈眼前的事情，你能见得到的，你能够思惟想象得到的，跟你谈这个；你见不到的、你想不到的，决定不谈。能信佛语的，佛才给他说真实话，那叫机缘成熟，佛给他说真法，他在这一生当中才能真正的解决问题，永脱生死轮回；不是人人都有这个福分，不是人人都有这个机缘。「深忍」是对于佛所讲的事实真相，西方极乐世界决定是事实，六道轮回也是事实，绝对不是假的。
演【深乐者。】
深乐是非常喜欢。喜欢的是什么？
演【于三宝清净法身般若解脱。】
我们通常讲三宝，三宝是佛法僧，这是大家观念当中有的，那只是三宝的外表，形式的三宝，没有什么太大作用；你要会用，对你有帮助，你不会用，实在讲并没有好处。真正的三宝就是此地讲的「法身般若解脱」，法身是佛宝，般若是法宝，解脱是僧宝，这个三宝清净！三宝在哪里？三宝在一心之中，不在外面，外面没有！形式三宝，佛法僧，学佛的人会应用它的时候，这形式会时时刻刻提醒我们，我们见到佛像就想到法身，看到经本就想到般若，看到出家人就想到解脱，那就对了。形式上的三宝，最大的作用就是时时刻刻提醒我们、警觉我们，我们不能把三宝忘掉。在三皈里面就是觉正净，法身是觉，本觉，般若是正，解脱是清净，这是一而三、三而一。
演【真净德中，深信好乐，不为妄染邪德之所惑故。】
这句话它的意思虽然不太深，还是不容易体会，三皈依里面说的「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，就是这个意思。如果我们对于觉正净非常的喜欢，这就对了，这是德。觉正净是德，般若、法身、解脱叫三德，这是自性本具的三德，我们要常觉、要常正、要常清净。
演【深欲者。】
欲是希望，我们的期待，我们的希望，最深的期望。
演【于一切世出世善，深信有力，能得善报，能成道果，起希望心，求必得故。】
佛家常说「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，绝对不是欺人的，有求必应。云谷禅师对袁了凡先生讲这个道理讲得很清楚、很透彻，在《了凡四训》之中，诸位如果细读深思，你就能够明了佛氏门中有求必应。了凡先生所求的不多，他的心量不大，所以他求的很有限。他命里没有功名，功名在从前就是举人、进士，这个他命里没有，他求功名得到了，他中举人以后又中进士；他命里没有儿女，他依照这个方法去求，他得两个好儿子。他没有求长寿，他也得到长寿，他的寿命是五十三岁，他活到七十多岁。心量大的，我们要求什么？我们要求成佛，这个人间福报太小，微不足道，一定要成圆满之佛；成菩萨还不够，像观音、势至、文殊、普贤还没有看在眼里，一定要求成佛，那个求才真正达到究竟圆满。能不能求得到？决定可以求到，成佛都求到，其他的还有哪一样求不到？世出世间法里头最难的就是成佛；超越六道轮回不难，阿罗汉就办到了。所以我们要求圆满、究竟，一定要求圆成佛道。怎么求法？依照世尊、诸佛在本经教给我们的这些道理与方法，你这一生当中决定可以得到，这是真实不可思议。世出世间善，这是第一善，究竟圆满的大善就是圆成佛道。「深信有力」，对于自己要有信心。蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲六个信，第一个相信自己，就是此地所说的。第一就是相信自己，我这一生决定能成佛，这是果。为什么这么肯定、这么有把握？前面有因，我相信佛所讲的这些方法我都能做到，这是因；相信自己能做到佛所说的这些方法，将来果报当然就成就，因果一定是相应的。佛在这段经文里面苦口婆心劝勉我们，就是要建立最深的信心。「能得善报，能成道果」，世出世间一切灾难障碍，我们遇到自然都能化解，都能消除，所谓「逢凶化吉，遇难成祥」，这是善报。道果就是证果，第一个证果，往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛；第二次证果是在西方极乐世界圆满菩提成等正觉，成佛。要相信自己一定能成道果，相信自己一定得善报。这两种都是属于果，在果之前要修因，如果没有因行，这个果报是假的，不是真的。因一定是断恶修善，积功累德，老实念佛，那就行了，善报道果你就一定有希望，「起希望心，求必得故」。
演【于中忍可是信因。】
对佛所讲的宇宙人生真相，我们相信。
演【乐欲是信果。】
深乐、深欲是相信果。
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