钞【复有二义：一者，见生不退，如上所明。】
古代「见」字跟「现」字通用。『见生不退』，我们现在在世就已经不退。『如上所明』，就像上面所说的，这个我们不怀疑，已经搞清楚了。
钞【二者，纵其少寿多障，不克往生。】
这也是个事实，也是非常严肃的一个问题摆在我们面前。如果这个人寿命很短，业障很重，虽然闻经受持，这个业力转不过来，没能往生。这个人就死了，没能往生，这怎么办？
钞【而乘此自执持力，佛护念力，必于来生菩提善根亦不丧失，毕竟得生彼佛国土。】
这就是说明念佛的种子叫金刚种子，永远不坏，你这一生闻经受持，纵然业障深重不能往生，来生还有机会，佛还是会加持你；来生不成，后生还有机缘。我们过去生中生生世世都念阿弥陀佛，没能往生，这一生又碰到，为什么碰到？过去生中自己念过佛有善根，现在又得诸佛加持护念，我们有机缘听到，听得很欢喜，过去世的善根现前，就这么回事情。希望这一生中成就，千万不要又打马虎眼，又错过，还要等来生，那你又要受一生苦！现在人比从前的人苦得太多，不要说是很远，我想六十岁以上的同修就能感触到，我们十几岁做小孩的时候那种快乐，现在十几岁小孩没有，他们享受不到。现在物质发达，人不快乐！我们这一代，年轻的时候天真烂漫，真正是非常快乐的童年。现在的小孩，一点点大，背沉重的书包，我一看，苦！这样的人生，下一次决定不能干；不干，就赶紧到极乐世界去，才能避免。人太苦！这是真正要觉悟的。
实实在在说，寿命可以延长的，业障可以转变的，问题是你相信不相信？你肯不肯干？你如果真的相信、真的肯干，转得很快！从什么地方转？从心上转，身是受心理的支配，「一切法从心想生」，念要是清净，身就清净，身体就健康，寿命自然就延长。所以寿命不是定命，是操纵在自己手上，也就是操纵在自己念头上，这是佛在许多经上说的，一切法从心想生。我们的寿命、我们的相貌、我们身体健康的状况都是从心想生，非常有道理。诸位如果稍稍留意的话，你看念佛修行人，真正发心念佛修行，你过几个月看他，相貌一定变了。如果过几个月、过两三年看他还是老样子，你就晓得他念佛的功夫是一点长进都没有，白念了。你看《了凡四训》，了凡先生修的是世间善，断恶修善，积功累德，他延寿了，他的寿命本来只有五十三岁，他活到七十多岁才走。佛法里面有比了凡先生那个方法更殊胜的，这个经一切诸佛护念，皆不退转于无上正等正觉，了凡先生那个法门怎么能相比！问题就是你肯不肯真修？你要肯真修，你的命运完全改变过来。为什么？没有闻经受持之前，我们这个身是业力所现的，我们是业报来的，业报身，没有法子，寿命是一定的，一生贵贱穷通都是命注定的，所谓「一生皆是命，半点不由人」。可是我们今天依照这个法门来修学，只要你发心是真的，真实心，你这个业力马上就转成愿力，愿力当家，业力不起作用，为什么？愿力超过业力，愿力大过业力，乘愿再来，不必等到西方极乐世界再到这里来，现在我那个念头一转变，我的愿力大过业力，就坐在这个地方，几秒钟的时间就乘愿再来，马上就转过来了。世间那个寿命不算数了，愿力住世，我喜欢住多少年就住多少年，喜欢什么时候走就什么时候走，生死自在。这也都是真的，不是假的。佛在这些经上讲得清清楚楚、明明白白，你要相信，相信就有福了。
这是说明少寿多障是可以转得过来的，转不过来，这个金刚种子也永远不会消失，来生或者是后生，后生就是第三世以后，遇到因缘还会继续努力，一定会有成就，『毕竟得生彼佛国土』。我们晓得这个道理，晓得这个事实，帮助佛接引众生，自己修「众生无边誓愿度」这一愿就不难做到，我们随时随处手上拿一串念珠，口里念阿弥陀佛，旁边人听进去，他就得度。他虽然这一生当中「少寿多障，不克往生」，多生多劫这个缘会成熟，有意无意就度很多人。我们印阿弥陀佛的佛像，印阿弥陀佛名号的贴纸，我们家门口贴一张，过路来往的人看一下「阿弥陀佛」，全都得度了，就是这个意思。所以我过去曾经劝大家，尤其劝做生意的同修，你们在外面刊广告，报纸上、杂志上、电视上刊广告，都加上一句阿弥陀佛，不要多花钱，不晓得度多少众生！所以要有智慧，要晓得怎样做法。底下有个比喻：
钞【如昔人谓今生既下此等般若种子，纵未明了，纔出头来管取于般若中现成受用，正此谓也。】
这就好像种子，阿弥陀佛的种子种下去，佛家讲八识田中，就是阿赖耶识里头，我们讲印象，看到阿弥陀佛的佛像，看到阿弥陀佛的名号，或者听到阿弥陀佛的名号，这个印象永远落在他的心上，就是落在他的阿赖耶识当中，决定不会坏的，总有一天起现行，就因为这个种子，他会念佛，他会遇到这个法门，他也会闻经受持，决定得生。《般若经》上讲的这个也是这个意思。
疏【称理，则自性常觉，是不退菩提义。】
钞【灵灵独照。】
跟前面讲的「灵光独照」是一个意思。
钞【了了常知。】
『了』是明了，『常』是永远没有间断，眼见得清清楚楚，耳听得明明白白，这是自性的起用。
钞【不减不增。】
我们六根灵明觉知，在凡不减，在圣也不增，凡圣是平等的。
钞【无得无失。】
成了佛，他也没得，本有的，他得什么？在凡，甚至在恶道，也没有失去，不过是迷，把它错用了。
钞【菩提即我，我即菩提。】
这个我是真我，不是我们现在观念里面执着这个身是我；执着这个身是我，这个见解是错误的。见思烦恼里面，第一个破身见，一般凡夫最大的错误就是把身体看作我。身体不是我，到底是什么？我们这个衣服有没有人把它看作我？大概很少有。衣服是我所有的，我们这个身是我所有的，跟衣服一样；身是我所有的，不是我。把我所有的看成我，就等于把衣服看成我一样，看错了，所以佛说迷惑颠倒。身不是我！我不生不灭，身有生有灭，好像衣服，衣服旧了，你会换一件新的，脏了你会脱下来洗，这是很正常的现象。所以身是我所有，不是我。『菩提是我』，这是真的，我就是菩提，菩提是真如本性，真如本性才是我，我就是真如本性。真如本性灵灵独照就叫做菩提，菩提是我的本觉，我本来对于万事万物觉而不迷。从觉，称它作菩提；从体，称它作自性。菩提是自性里面的作用，这个作用是本有的，不是外来的。
钞【尚无有进，云何有退。】
有进就有退，有退就有进，进退是二边的。自性里没有进退，没有增减、没有得失；凡是二边，在自性里都找不到。所以自性是圆满的、自性是圆融的、自性是真实不可思议。我们今天就讲到此地。
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