钞【于如是觉，即不退转。】
『如是觉』就是指无上正等正觉。这个法门，不要经过声闻、缘觉，也不要经过菩萨四十一个阶级，他直接就向无上菩提，就达到这个目标。这就好比两个修行人，一个菩萨，了不起！从楼下上到我们五楼，爬楼梯，一步一步上来的，四十一个阶级他统统都证得。这个念佛人虽然还不是个菩萨，他坐电梯一下上来了，没有经过阶级，他一下就成佛。所以这个法门是很不可思议的法门，我们要认识它、要珍惜它。『不退转』，这是解释经文末后一句。
钞【言直至道场，终不再堕三有、中止化城，决定成佛也。】
菩萨成佛，佛在经上告诉我们，要三大阿僧祇劫。这是佛对于小心量初学者说的，因为再说多，怕你害怕，不学了，就给你说三阿僧祇劫成佛。佛不骗人、不打妄语，确实是成佛，成什么佛？藏教佛。天台家讲「藏通别圆」，成的是藏教佛。《华严经》上所讲的成佛，成圆教佛，那要多少时间？无量劫，才能成圆教的佛。为什么要这么长的时间？那就是进得少、退得多。菩萨也有隔阴之迷！我们这一世非常勤苦的修行，读诵许许多多的经典，寿命到了、死了，但是这一生没有造恶业，都在修行用功，来生一定还得人身，还会继续闻法、继续修持。可是这一个生死，前生那个东西全忘光，这一生投胎，不能一下就接着用功，总得到十几、二十岁才觉悟，这耽误多少时间？一切又要从头学起，学到差不多，寿命又到了。生生世世他老是留在这个阶段，往上进一点点相当困难，退转就太容易，因此需要很长时间才能成就，道理在这个地方。西方世界就不一样了，生到那边去就无量寿，不必再搞生死轮回，寿命之长，没有人能算得出来。所以他就不退转，他不迷！在西方世界成佛非常容易，很短的时间就成就。我们在《观经》里面看到，造五逆十恶极重罪业的众生，如果在临终那个时候遇到善知识劝他念佛往生，他立刻就接受、就悔改，发愿往生，一念、十念都能成功，生到西方极乐世界是凡圣同居土，下下品往生。佛说这样的人在西方世界要经过十二劫花开见佛，十二劫比阿僧祇劫，太短了！十二劫花开见佛是什么地位？圆教初住的地位。换句话说，释迦牟尼佛平常讲的三大阿僧祇劫，他已经修满两个阿僧祇劫了。在我们这个世间修行要两个阿僧祇劫，在西方极乐世界只要十二劫，那个时间将缩短多少！这是下下品往生的。
我们去往生不会落在下下品，为什么？我们没造那么重的罪！虽然也造罪业，没那么重，我们没有杀父亲、杀母亲，没有出佛身血、破和合僧，咱们没有造五逆罪，所以我们去往生，最下的大概也是下品中生。下品中生花开见佛只要六劫，时间就更短。上三品往生的，《无量寿经》上讲，上辈往生的都是大乘根性积善修福之人，大乘根性是心量大的，也就是分别执着这些念头比较淡薄，这是大乘根性去往生的，到那边成就非常的快速。上品上生的人一到那里就花开见佛，换句话说，不到一天的时间超过普通菩萨修行两个阿僧祇劫。上品中生的，也只是七天而已，七天是我们这个世界的七天，不是西方极乐世界，七天就超过两个阿僧祇劫。在我想，我们同修当中，大乘根性的人很多！这真正是难能可贵，用现代话来讲，心胸是清净、平等的、开放的，这是大乘人。中辈往生，是持戒修福的，是小乘根性；小乘人比较执着，心胸没有大乘人那样开阔，大乘人来得潇洒。可是诸位要记住，心地清净平等，那个潇洒才是大乘人；如果很潇洒，心里有贪瞋痴慢，那不是大乘人。下辈都是造作一切罪业的，造很多罪业的，遇到善知识劝导，一念回头忏悔往生的。照这个标准来看，我们要是真的念佛往生西方极乐世界，多半都是在中品以上，不会在下辈。
『直至道场』，一般菩萨在一切诸佛剎土修行都是进进退退，所以需要很长的时间，西方极乐世界的菩萨，西方世界没有三恶道，不会退堕，所以他就直至道场。他也不是『中止化城』，化城就是声闻缘觉的偏真涅槃。通常阿罗汉证到这个果位，他在那里要停留两大劫，不能够继续精进，他中止在那个地方，他觉得那个境界不错，他就住在那里，要经历两大劫他才会回头，回小向大。辟支佛要停一个大劫。佛把它比作化城，他中止在这个地方。生西方极乐世界这些人，不会『堕三有』，三有是欲界有、色界有、无色界有，三有就是六道轮回，他绝对不会再到六道来轮回，也不会像阿罗汉、辟支佛中止在偏真涅槃，他是决定成佛。这段开示把前面闻经、受持两种利益说得很清楚、很明白。我们听了之后还要怀疑，还不能相信，还要去搞其他的，那真正叫业障太重，没有福报；有福报的人听到这个法门，死心塌地，一门深入。
钞【大本法藏愿云。】
《无量寿经》，四十八愿里面说的。
钞【闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提，有退转者，不取正觉。】
由此可知，生到西方极乐世界为什么圆证三不退？阿弥陀佛本愿威神的加持，不是自己有这个能力，是佛力加持的。
钞【又云：繇于此法，不听闻故，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
这就是说明他方世界的菩萨听不到这个法门，没有缘分修学这个法门，退转无上菩提的菩萨就太多了。
疏【前云：阿鞞跋致，正此不退菩提义也，而生前生后，意稍差别。】
钞【阿鞞跋致，云不退者。】
『阿鞞跋致』是梵语，意思是不退转。
钞【正言于无上菩提不退转耳。】
这不是普通的不退，是对无上菩提不退，这就非常难得。一般来说，对无上菩提不退的是指八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉，是称这些大菩萨。我们是凡夫，连见思烦恼一品都没有断，居然也对无上菩提不退转，这真的稀有。
钞【然前云。】
前面经上说，这是佛在经上讲的。
钞【生彼国者，皆得不退。】
凡是生到西方极乐世界，各个人对无上菩提都不退转。在祖师注疏中，有许多地方我们看到「圆证三不退」，圆满的证得三不退，这个地位就高。通常我们要是说证三不退的菩萨，三不退就是位不退、行不退、念不退，别教初地、圆教初住就证得，虽证得，不圆满。等觉菩萨，四十一品无明已经破四十品，还有一品生相无明没破，这时候才可以说圆证三不退；等觉菩萨，超过十地，已经修满三个阿僧祇劫，念佛往生的人生到西方极乐世界就是这个地位。祖师讲圆证三不退，经上没有，圆证三不退是根据什么说的？就是根据这句经文说的，于无上菩提不退。于无上菩提不退，这就是等觉菩萨。凡是往生西方世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是于无上菩提永不退转，这个实在是真正稀有！确实是许许多多菩萨从来没有听说过的，闻所未闻。
钞【此言闻经闻佛，皆得不退，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，况复生彼，而有退转。】
前面是讲往生到西方极乐世界之后，虽然是凡圣同居土下下品往生，都有这样不可思议的成就，现在这个地方所说的，「闻是经受持者」，这没往生，我们现在！我们今天听到这个经，我们相信接受，这是现在没往生，没有往生我们得多大的好处？也得同样的好处，『则不待往生彼国』。『未生以前』，就是指我们现在这个时候，『即已成就菩提善根，不可破坏』，菩提善根是怎么成就的？诸位要知道，信成就，我相信了，真相信，一丝毫怀疑都没有；解成就，经上所说的，我听明白、听懂了，不怀疑了；从今以后一心念佛，行成就了。信解行这三种就是菩提善根，我们修起来简单容易，那些菩萨们修菩提善根很麻烦！读多少经论，修学许多法门，菩提善根还未必能够清净坚固的建立，我们轻而易举就成就，不可破坏。现在就成就菩提善根，何况将来往生极乐世界，哪里会有退转？现在就不退转，何况将来？如果我们闻经受持，还会为其他法门所动摇，遇到参禅，劝你去打坐，你觉得不错，想去学；身体不太好，碰到一个学气功的，去练气功身体可以强壮，又动了心，学外道去了，那你的菩提善根就没有了。真正有菩提善根不退，所有一切法门摆在面前决定不动心，就像善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里面所开示的。真正不动摇，真正信心坚定，菩提善根就成就。
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