钞【法华三昧观经云。】
这是一部经的名称。
钞【十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乘，无有二三。】
这一段说明念佛的功德是『惟一大乘』，经的意思没有很明显的说出，指的是十方众生。十方众生，当然包括我们自己在内。一称，关键在「一」，决定不能疏忽。这个「一」不是数字，不是说念一声南无佛，不是的，是一心称念，这个一是一心的意思，而且是一心达到极处，那就是理一心，我们这个经上讲的理一心。换句话说，用的是真诚心。真诚到极处，就是我们这里讲的理一心，用这样的心念南无佛，那就成佛了，『皆当作佛』。这也为我们证明《观经》三福，最后一条所说的「发菩提心，深信因果」，这个因果跟普通的因果不相同，念佛是因，成佛是果。「一称南无佛」是因，「皆当作佛」是果。所以这个法门是「惟一大乘」。《法华》跟《华严》，古大德都判作一乘教，还在大乘之上。佛法把它分作等级，有小乘、有大乘、有一乘；一乘是讲成佛的法门，大乘是讲成菩萨的，小乘是讲成就声闻、缘觉的，我们通常讲阿罗汉、辟支佛，成就这个果位是小乘法。成就菩萨果位的是大乘法，教你直接成佛的叫一乘法。《华严》跟《法华》都是属于圆教一乘，这个地方讲惟一大乘。『无有二三』，二就是二乘，大乘、小乘；三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这个法门不是三乘法，不是二乘法，是唯独的一乘法，唯一大乘就是讲的一乘法。
钞【一切诸法，一相一门。】
底下有五句都是《法华三昧观经》的经文，这是第二句。这两句说明，为什么念佛的因果这样殊胜，道理在哪里？把道理说出来了。
演【一切诸法二句，出其所以。】
说出它的所以然。
演【谓：何故一称佛时，皆当作佛，唯一大乘耶？】
提出这么一个问题。下面是解答：
演【曰：以一切诸法，唯一相不二相，一行不二行，故唯一乘。】
解释得非常好，真正跟《华严经》上所说的相同。《华严经》上告诉我们，「一即一切，一切即一」，那个一是什么？就是一心。一切是一切法门、一切万法，一切万法是从一心变现的，一切法门也是从一心里头流出来的。宗门常讲「万法归一」，就是一心，禅宗里面修行从根本修，根本就是一心。我们净宗也是直接从一心来修的，念这句阿弥陀佛，目的就是一心不乱，直接修一心。一心统摄一切法门，一心包容一切法门，一心涵盖一切法门，所以你只要得一心就统统都得到了，这是原理。如果从事上说，《华严经》说：理事无碍、事事无碍。一不是专一，而是任一，任何一都统摄一切法门，为什么？因为任一都是一心里流出来的。所以大经里面才说，一毛端，毛端是事，一毛端是我们汗毛尖端，很小，有佛在那里转大法轮，一毛端里有佛在那个地方讲经说法，海会云集，这就是小大不二。一毛端里面能容宝王剎，大千世界可以装在毛端里，毛端没有扩大，大千世界没有缩小，为什么能容？毛端是一心变现的，大千世界也是一心变现的，一心跟一心里头没有妨碍、没有隔阂，所以小可以容大，大也可以容小。我们小大不能兼容，是因为你有妄想分别执着，本来兼容的变成不能兼容；你要是把一切妄想分别执着都打消，这个境界就现前，这是佛法里面讲的不思议解脱境界。
现在的科学家也晓得这桩事情，但是他不能证实，不能证明，从理论上推想有这个事实。他说的名相跟我们不一样，我们叫「理事无碍，事事无碍」的法界，他们说的是多维次的空间，就是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。如果科学将来进步到无限维次的空间同时呈现，就是《华严经》上说的境界，那时候你真的会见到毛孔里面有如来讲经说法转大法轮，你就真的看见了，决定没有障碍，十法界依正庄严统统在面前，没有过去也没有未来。所以时间跟空间都是抽象的概念，不是真正的事实。科学有这个理论，但是不晓得怎么实现，佛法里有方法能实现，就是叫你修一心不乱，到理一心，这个境界完全现前，这就是宇宙人生的真相。我们今天就讲到此地。
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