钞【而念佛一声，灭多劫罪。】
人家怀疑在这个地方，难信在这个地方。
钞【因微果巨，固所不信。】
念佛一声，这个『因』似乎太容易，太小、太少了，它能灭那么多罪，灭八十亿劫生死重罪，这个好像『果』太殊胜，因跟果不成比例，这是很不容易叫人相信，很难叫人接受。
钞【今谓至心者，即一心也。】
这不是普通称念，是一心称念。一心里面有事一心、有理一心，事一心还没有这么大的效果。
钞【若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现，多多之念，止可灭少少之愆。】
何况我们现在连事一心都没有！我们今天如果不认真，向一心上努力，这样散乱心念佛，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」，这句话就是批评一天到晚念阿弥陀佛、念佛号的人，有口无心，口念佛号心散乱，这个念佛没有用处！念佛就是要把念头归一，把散乱心收拾，那就有了效果。所以有会念、有不会念，不会念的，没效果，没有效果也就是种种善根而已，这一生不能成就，也不能灭罪。念到『事一心』，事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、有西方净土，心里面真有。换句话说，世间所有一切事情我都不牵挂，我都放下，我心里面专门牵挂阿弥陀佛，这叫事一心。因为你心里牵挂阿弥陀佛，这是事，事专一了，只牵挂阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他什么也不牵挂，什么都放下了，这叫事一心。事一心，虽然功夫很浅，就能往生，灭罪虽然不多，能灭少少罪业。事一心功夫浅的，消的业障消得少，往生的时候还有病苦。如果事一心功夫深的，业障消得多的人，临命终就不生病，生病是业障现前，他不生病。到时候预知时至，自在往生，这都是事一心。
念佛人念到生死自在，那是最好的功夫。生死自在，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多住几年，也不碍事，就叫生死自在。这要到什么功夫？还是事一心里面功夫比较好的。我们通常说这个功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫理一心不乱。这个地方只讲事一心跟理一心，就是把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事一心深的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，都叫功夫成片，就是伏烦恼。如果把它分为九品，上上品的功夫成片就能自在往生，就想什么时候去就可以什么时候去，在这个世界想住多少年就住多少年，决定没有妨碍。我们要问，我们这些人能不能做到？各个人都能做到，就怕你不肯干；你肯干，没有一个做不到的。如果讲上等的事一心，的确不是我们每个人都有能力做得到，为什么？见思烦恼要断尽，很不容易，理一心就更难。由此可知，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，我们只可以听听，没分！这是理一心，我们做不到！到什么时候做到，往生西方极乐世界以后就做到了。生到西方极乐世界，「华开见佛悟无生」，那个时候就是理一心不乱。在西方世界，花没有开，是事一心不乱，花开了，是理一心不乱。花开见佛是见报身佛。赞佛偈所讲的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是阿弥陀佛的报身，花开见佛是见报身。花没有开也见佛，是见阿弥陀佛的化身；所以在莲花里面，佛菩萨也给你说法，也有海会大众围绕，那个完全是化身，不是报身。
说到这个地方，诸位要细心去体会净宗的殊胜处。有人问说：文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，他在华藏世界修行成佛，不是一样的事情吗？为什么要到西方极乐世界去？圆教等觉菩萨，他为什么要发愿求生净土？这问题问得很好，诸位听了我刚才讲的一番话，你应该会答覆了。他方世界要灭罪，要久勤忏摩，等觉菩萨还有一品生相无明，很难断，要很长的时间。粗的烦恼容易断，细的烦恼难断。佛讲三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫，菩萨可以证得三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫，只能证七个位次，初地到七地，愈往上愈难；第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫，实际上是十地满了，成了等觉菩萨。等觉菩萨最后还有一个生相无明，还有一品，我看最低限度，佛虽然没有说，恐怕也要一个阿僧祇劫，他才能成就。所以愈往上去愈难，要很长的时间。所以菩萨聪明，到西方世界去，很短暂的时间他就成就了，这是真正的因缘。他为什么要往生西方世界？他往生西方世界、到达西方世界，他就证得了。等觉菩萨去往生，那是上上品生实报庄严土，一去就花开见佛，不需要等待的。换句话说，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他的业障就消除尽了，你说这个多快！他在华藏世界还要用一段长时间，没有西方世界快速，这就是他为什么要到西方极乐世界去。
我们怎么晓得快？《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》上，跟我们讲得很清楚。佛在一切大乘经上说成佛，从初发心证到佛果，不管他是哪一等的佛，要三大阿僧祇劫，这是天文数字。到西方极乐世界去成佛，那不是别的佛，是圆教佛，须要多少时间？顶多十二大劫。十二大劫跟阿僧祇劫不成比例！一个阿僧祇劫好像是一年，十二大劫就像十二分钟。到西方极乐世界成圆教佛就十二分钟，在这个世间修成藏教佛需要一年，怎么能比？不能比！十二劫从哪里来的？《观无量寿佛经》说，下下品往生，生到西方极乐世界，经十二劫华开见佛，十二劫从这里来的。由此可知，阿弥陀佛建立西方极乐世界现在十劫，在第一劫下下品往生的人，再过二劫他就成佛了。下品中生的人，成佛久矣！因为下品中生六劫成佛，西方极乐世界现在已经第十劫，他已经成佛五劫，他在第六劫就成佛了。这才晓得，西方世界这个成就跟他方世界一比较，那就太殊胜了，你从这个地方去看。中品下生，在西方世界成佛是七天。这就说明，为什么一切菩萨都向往西方极乐世界？原因在此地。到西方极乐世界去修行，那个时间不知道缩短了多少，殊胜在此地。所以一切诸佛都赞叹不可思议，阿弥陀佛本愿不可思议、功德不可思议、法门不可思议、成就不可思议。诸位要是细读三经，这些事情都明明白白摆在我们面前，怎么能不觉悟？
钞【此之至心，正属理一。】
《疏》里面讲的「至心念阿弥陀佛一声」，至心是讲理一心，不是事一心。
钞【一心既朗，积妄顿空。】
理一心是明心见性，至少是破一品无明、见一分真性，这才是理一心不乱。《华严经》上四十一位法身大士他们的境界，以我们净土宗来说，就是属于理一心不乱。理一心不乱也有浅深次第不同，浅的是圆教初住，深的是等觉菩萨。我们从菩萨的位次来算，理一心又有四十一个阶级，就是浅深次第有四十一个阶级，都是叫做理一心。『一心既朗』，朗是明朗，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明也破一品，心性透出来，跟佛的用心没有两样。佛在经上常常用月亮做比喻，这个比喻很好，佛的心像十五的满月，初住菩萨的心像初三、初四的月牙，光明透出来了。满月的月光与月牙的月光是相同的，统统是真正的月光，不是假的；不过一个大、一个小而已，都是真的。这就讲初住菩萨用心是用真心，虽用真心，不圆满，没有像佛那么圆满、那么自在，但是他已经是用真心，跟权教菩萨不一样。权教菩萨以下是用妄心，八识五十一心所是妄心，不是真心。他用的是真心，跟佛相同。『积妄顿空』，积是累积，无量劫来累积的妄想烦恼到这时候统统消掉，统统没有了。
钞【喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭？】
这是个比喻，为什么无量劫累积的这些罪业会一下消失？『千年闇室』，千年比喻无量劫，比喻时间长；闇室，黑暗比喻烦恼、妄想、恶习气。『岂以一灯，闇不速灭』，千年闇室，你在那里点一盏灯，那个黑暗就没有了，就破除了。这个意思就是说明，你真正觉悟了，所有一切习气、罪障统统都消除了。为什么？因为它是虚妄的，它不是真实的，真实就不能消灭，它是虚妄的。觉悟，就没有了；不觉，它统统存在。见性，这才算是觉悟；没有见性，不算是觉悟。没悟，就要搞六道轮回，就有六道、十法界；悟了之后，不但六道没有了，十法界也没有了。所以觉悟的人，理一心不乱的人，他住哪里？《华严经》上讲，他住一真法界，不在十法界之中。十法界里面那个佛是藏教佛、通教佛，别教的佛就不在十法界，他到一真法界去了。
钞【故一称南无佛，皆已成佛道，不独妙法莲华有之。】
《妙法莲华经》里面讲，「一称南无佛，皆已成佛道」。你要晓得，那一称南无佛是至心称念，属于理一心，才能成得了佛；不是理一心，念，别说一称，万称、十万称、百万称也没用处，也达不到这个境界。《妙法莲华经》所讲的一称南无佛，跟大师在此地说至心念阿弥陀佛是一个境界。
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