既然学佛，就决定要在这一生成就。要在这一生成就，自己要常常想，我起心动念待人接物像不像佛菩萨？这才是真正修行。所以，早晚课诵的目的就在此地。特别是我们这个道场，早晨念四十八愿，念的时候想一想我们的心愿跟阿弥陀佛一样不一样？晚上念《无量寿经》三十二到三十七品，这六品经里面世尊给我们许许多多的开示，这些开示都是处事待人接物的准则，我们有没有违犯？有没有奉行？佛教给我们应当做的，我们做了没有？佛教给我们不应该做的，我们有没有做？晚课是反省，这叫真正修行。绝对不是念给佛菩萨听的，是念给自己听，念给自己反省的，早晚课真正的意义在此地。所以，宇宙人生的真相能稍稍有一点体会，他在万象当中一定不会执着、不会认真、不会造罪业。他利用这个机缘修自己的福，修积自己的善根，绝对不会利用这个机会去造罪业，学佛跟不学佛差别在此地。
钞【经云：治世语言，皆与实相不相违背。】
这是佛经上一句话。
钞【云何万德洪名，不及治世一语？】
治世的语言，「世」是世间，「治」是治理，使世间一切众生得到安和乐利，这些言语就叫做治世的语言。像儒家的四书五经就是治世语言，它确实与实相不相违背。如果与实相违背，这个书就不能称为经。称之为经，用现在的话来讲，它就是真理。真理是超越空间的，拿现在的话来说，超越国家、超越民族、超越宗教、超越政治，任何国家民族地区的人依照它的方法都能得到利益；其次，超时间，古时候用这个可以得到安和乐利，现在用这个一样也能得到，将来千年万世用这个还能得到，这才称之为经。为什么它能超时空？因为它与实相相应，实相是超时空的，因此它也超时空。唯有超越时空才能称为经典。世间孔孟诸子百家的典籍尚且与实相不相违背，这句阿弥陀佛万德洪名还比不上四书五经吗？这是大师引证来说。
演【治世语言皆与实相不违背者，以证意实相，则诸所说法无非实相，故不相违背，虽说俗事，亦顺正法也。】
由于证得意根的实相，即是意根清净入实相，则诸所说法无非实相，所谓「圆人说法，无法不圆」，他讲世间的经典，像四书五经，也都与实相不违背。证得实相就叫圆人，他的见解、思虑是圆满的、没有欠缺的。没有见性，他的知见不圆，换句话说，他有执着、分别，我们常讲有稜角，不能圆融。契入实相的人圆融，正因为他圆融，所以他能应机说法。像观世音菩萨三十二应，应以什么身说法就现什么身说法，这是圆融的，确实能利益众生，绝对不会妨碍众生。知见不圆的人，会妨碍众生。譬如他修这个法门修得很好，他希望别人统统修这个法门，这就是知见不圆，为什么？那些人是不是跟自己同样的根性？如果根性不相同，我勉强叫他来修我这个法门，他不能成就；如果学其他的法门，他能成功。譬如，这个人老实念佛，我们勉励劝他念佛，他这一生真的能往生、能见阿弥陀佛。我今天喜欢参禅，我说：我这个好，跟我学。他参了一辈子，连个初禅都升不上去，来生还要搞六道轮回，这是把人家这一生往生成佛的机会打断，这是多么残酷！他是一番好心，但是所做的结果非常残忍。那不是善知识，那是魔，遇到他，这一生就完了。
简丰文居士对于《坛经》、《金刚经》有特别的爱好，多次在那里宣讲，也以这个方法来接引大众。我提醒他：你应当像六祖的态度，只教上上根人，中下根人不教。为什么？没有分！我说：你用这种态度，你就是大慈大悲，你不害众生。修学这个法门是上上根，大乘根性都没有分，那就对了，就没错了。可见得法门没有一样不好，一定要契机契理。不契理，那是魔说；不契机，这一生得不到利益，白说了。圆人说法就契机，因为他是大开圆解，他有圆满真实的智慧，虽说俗事也是正法，与正法都相应。
演【经云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背；若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。】
这段话我们可以引《华严经》作证明，《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，只有六个是出家人，其余统统是在家人，从事世间各行各业，都是正法，换句话说，都能与实相相应；经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的，统统与实相相应。所以说，哪一法不是佛法？法法皆是。哪一行业不是修六度四摄？各行各业、男女老少，真正觉悟了，统统是在行菩萨道，统统是修无上菩提，没有一法不是！
我们今天为什么在念佛也不是？这一段有一个字非常重要，「清净意根」，我们今天就没有这个东西，这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根，能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起？有一个比丘尼想跟我学，还有一位居士也要发心跟我到美国去学，问我要什么条件？我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根？先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，佛经我们只取四部；另外三种是治世语言，《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟，你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它，没有意思，老老实实念就是了，一天念十遍、二十遍，念上五年，心就可以念得清净，然后再来找我，我就这么一个条件。
心不清净，你所学的东西都变成邪知邪见，这个话是清凉大师说的，实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心，所谓「发菩提心」就是用真诚之心，真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物，这就叫发菩提心；真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿，众生无边誓愿度，这是真正菩提心。「度」就是我帮助他、协助他，肯帮助众生、协助众生，诸位想想看，怎么会害众生？怎么会障碍他？怎么会阻挠他？不可能的。然后就是修行，修行从哪里学起？断烦恼。烦恼没有断，不能学法门；烦恼没断，学一点法门，是帮助断烦恼。烦恼断尽之后，进入第三愿，「法门无量誓愿学」。那个时候还要断烦恼，断烦恼是帮助学法门，是以学法门为正，断烦恼为辅助；第一个阶段是以断烦恼为正，学法门为辅助。这样正助双修才能圆成佛道。这些次第全都在《华严经》上。
我们今天遇到这样的法门，有这么一些同修常常在一起互相切磋琢磨，这个因缘不可思议，真的是彭际清所说「无量劫来希有难逢」。如果我们今天遇到，轻易放过了，实在讲，善根福德就太少了。如果真正能把这个机缘抓住，这一生当中决定了生死、成佛道。缘遇到了，决定不能错过，要真正修学。所以，关键在清净意根。
有些同学来问，这样修学是不是很笨？是不是很慢？其实他对我所讲的话没听懂，他要是听懂，不可能提出问题，为什么？我开始叫你修是断烦恼，我没有跟你讲学法门！法门还没开始学，你怎么晓得有快慢？先教你五年，五年不行，十年，干什么？断烦恼，修清净意根。心真正清净了，再开始学法门。那个时候学法门，给诸位说，像这部《大藏经》，顶多三年就全部通达。你意根不清净，给你三百年，你也不能通达。意根清净，三年就通达。依照这个方法来修，那才叫真正捷径。为什么说三年就通达？因为你心清净了，佛法完全是从清净心流露出来的，你心跟佛心一样清净，你一看就通达、就了解，不要讲解。为什么？自己写的文章，还要人给你讲解，那不就太笑话了吗？那《大藏经》是自己的文章、自己的言语，所以你一目十行，甚至一目二十行，一看全都明了。一张一张的翻，翻不了几天就翻完，就有那样的能力。你今天心不清净，讲也听不懂，听了把意思错会，冤不冤枉！所以，学习要有次第、方法，不能躐等。这才晓得修清净心重要。
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