下面讲「沉沦长夜」，这个话讲得很可悲，我们有几个人觉悟？这个长夜是六道轮回，你不能够出离六道，真的像《地藏经》上所说的，决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短。我们自己静下来，平心静气去反省、去想想就知道了。我们这一生非常幸运得人身，得人身之后，我们这一生从出生到现在，这几十年当中干了些什么事？不要用别的标准，就用最简单的十善业道的标准，自己跟自己考核一下，我们从早到晚起心动念、待人接物，与十恶相应的多，还是与十善相应的多，自己就知道了。如果与十恶相应的多，死了之后不是又到三恶道去了？那就是地藏菩萨讲，「好不容易把你度到人道，怎么打个转你又回来了！」真的就是这样的事情，愚痴到了极处，还自以为聪明。我们如果要是没有接触到佛法，我们就糊涂一辈子，永远不能出离。总算是过去生中修积了一点善根，这一生得人身，还能够遇到佛法。遇到佛法最重要的要觉悟、要回头、要断欲，我们才有出头的希望。
佛祖给我们做了榜样，做了一个好样子，他何以能成佛作祖？他对这个世间没有欲望，在这个世间真正做到于人无争、于世无求。无争无求，到这个世间来干什么的？到这个世间来是给众生做个好样子，帮助众生觉悟，帮助众生回头。这个人我们就称他作「再来人」，他是来落实大慈大悲的，他不是为自己，他是为众生而来的。我们对这种人敬仰，对这种人尊敬、效法，我们要向他学习。佛菩萨、古圣先贤为我们讲经说法，教导我们，目的是让我们觉悟。他们对我们能够做得到的就是开示，我们自己要有能力悟入。「开示悟入」这四个字，前面两个是老师的，后面两个是学生的。如果我们不悟，不能够契入，那也是枉然。一定要觉悟！
觉悟就是看破，契入就是放下，放下就契入。放下什么？放下欲望。欲望的根是我执，这是我们常常勉励同学，根是自私自利，什么时候我们把自私自利舍掉，学佛就会一帆风顺，能解、能行、能证。自私自利的念头不能放下，信、解、行、证都是障碍，我们对于圣教没有办法相信，不能理解，不会修行，当然更不能证果。什么原因？自私自利。要知道无量劫来，我们学佛绝对不是这一生，过去生中多生多劫都曾经遇到过佛法，善根深厚。为什么不能成就？自私自利没放下，坚固的执着。所以虽然生生世世听闻经法，也喜欢修行，始终不能离开六道，始终不能够离开三途。不能够离开六道，就决定会堕三途，那想想，有什么值得骄傲的？明白这个道理了，肯不肯干？佛是苦口婆心，一切经论当中不知道说了多少遍，劝导我们「受持读诵，为人演说」。这个话真是苦口婆心，劝我们要接受、要保持、要依教奉行，这是自利，「为人演说」这是利他。为人演，「演」是做给别人看，表演给别人看；「说」是为他解释。释迦牟尼佛自己做榜样给我们看，他八相成道是演，四十九年讲经说法是说，为人演说，说的跟做的是一致的，我们相信。
在这一段经文里面，菩萨修的这个法门着重在「喜足」，『普生喜足』，这两个字契机。如何真正，「喜」是欢喜，「足」是满足，这两个字很不容易做到。怎么做法？佛在经上常常教导我们，四摄、六度就能做到喜足。经论上常讲「常生欢喜心」，如果不是法喜充满，欢喜心怎么生得起来？要想法喜充满，你不能够契入佛法，哪来的法喜？这个契入是证入，行，依教修行；行要入境界，你才得法喜。可见得这个字有相当的深度，尤其「喜」后面加个「足」，最低限度也是地上菩萨才能称「足」。严格的说来，这个喜足是什么地位？等觉菩萨的地位，才可以称为喜足。十地菩萨是相似的喜足，等觉才是圆满的喜足。由此可知，这一位「善根光照主昼神」是如来的化身，不是普通人，普通人怎么可能有喜足？这是我们要知道的。我们做学生的人，最重要的要知道见贤思齐，看到佛菩萨他也是凡夫修成的，我们看到他，自己一定要发心，「我要跟他一样，我要向他学习，要学得跟他一模一样」，要发这样的心，这个心要勇猛，我们这一生就会成就。
成佛需要三大阿僧祇劫，佛讲这个话用意很深，最重要的意思是勉励我们要有恒心、要有长远心修学，意思在此地。真正成佛，我们今天读的是《华严》，《华严经》的教义是一生成就，不是三大阿僧祇劫，不是无量劫。我们在末后看善财童子五十三参不就知道了吗？善财童子是一生圆满成就。善财何以能够一生圆满成就？没有别的，「受持读诵，为人演说」，精进不懈，天天把自己的境界向上提升。他参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他提升了，二住菩萨；参访妙住比丘，他又提升了，是三住菩萨；到末后参访普贤菩萨，圆满成佛。不断把自己境界向上提升，他能做得到，我们为什么做不到？这个地方我们要细细去想。他能舍，我们今天麻烦在我们不肯舍。我们在修学的过程当中什么都要，加重自己的包袱，加重自己的负担，你就没法子了。他们是决定不肯给自己添一点压力，不断在舍，不断在放下，到最后放下，一无所有了，圆满成佛。把执着放下，把分别放下，把妄想放下，他们是这个修法的。
他们闻法，目的是在开悟，决定没有一丝毫的染污，这个高明。染污是什么？妄想分别执着。你看他每参访一位善知识，最后一段经文，「恋德礼辞」。恋德是今天所讲的知恩报恩，礼是恭敬，辞是什么意思？辞是心地清净，一丝不挂，那个叫「辞」，永远保持自己的真诚清净平等觉。我们今天学法最大的一个困难，学了就成了法执，放不下。当然这在初学是必须经过的一个过程，每一个人都不能避免，经历这个过程。但是什么时候你真正觉悟，放下了，放下之后，领会到自性。如果我们今天学《华严》，把《华严》当作宝贝，不肯放下，我们就死在《华严》教下。这个经本是释迦牟尼佛的，你就被经所转，这不是佛的意思。楞严会上讲，「若能转境，则同如来」。《坛经》里面法达禅师念《法华经》十年，跟六祖讲，六祖给他开示，他觉悟之后，他说了几句话说得很好，过去十年他被《法华》转，现在觉悟了，回过头来转《法华》。过去十年学的是释迦牟尼佛的《法华经》，现在一悟是自性《法华经》，不是释迦牟尼佛的，是自性的。这是成就，这样才真正能得到喜足。我们今天的修学，最低限度，我们对佛法执着，在现前这个阶段可以，对世法一定要彻底放下，才能把你境界向上提升一层。如果对世法里头名闻利养、五欲六尘，你要是放不下的话，佛法是一分一毫你都入不进去。就像我们上楼一样，你要不放下第一层，你怎么能到第二层？你不放下第二层，你怎么能到第三层？这是八楼，七楼都放下了，你才能到八楼。你要是贪恋，舍不得离开，你就不会进步。这个浅显的道理容易懂，要细心去体会，不舍不能入境界，不舍不能得喜足。
我们看到有不少同学，出家同学也不例外，学得很辛苦，依旧是很多烦恼、很多的忧虑牵挂，这个错了。出家，佛说得好，家，佛在经上讲有四种：田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家，你是出了哪个家？我们仔细去观察，哪一个家都没出。田宅之家，你家里田宅那个家出了，到了寺庙里头还要争田宅，没出！这四种家一种家都没出。庙愈盖愈大，徒众愈来愈多，自己愈感觉得这是荣耀，怎么能出得去？这也属于田宅之家，没出。我们再看看古时候那些道场，我去得少，但是我看过不少山志，看过古人这些记载，道场虽然大，住持所住的地方并不大，方丈。这说明一个什么意思？说明他真的出了家，他真的舍了，没有留恋、没有执着、没有分别。道场的建立不是为自己，是为众生，是教化众生的场所。就像学校一样，学生多了，不能不扩充校舍，不能不多建讲堂，是这个意思，决定不是为自己。自己的生活还是那么样的简单，还是那么样的朴素，这是正确的。古圣先贤所做出这些典型、做出这些模范，我们有没有能体会到？
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