昨天有两个比丘尼来给我讲，她们那个道场有了问题，信徒捐了一块地，她们到外面四处化缘盖寺庙，房子已经盖好，只要油漆粉刷就完工。现在地主后悔，要他那个出家的女儿来做住持，来管理这个庙。问我：怎么办？我说：只怕没有道，不怕没有庙，你就送给他好了，他争，我们不争。我说：如果你命里有，过几天会有人请你做住持。她听了之后心开意解，牵挂忧虑没有了。我说：你给他的时候，告诉他一句话，你的责任就了了，什么话？「这个庙是十方信徒奉献的，你拿去之后，还要做佛教的寺院，这就不背因果；如果你拿回去自己享受，将来会堕阿鼻地狱。」把这个话告诉他就行了。他听得进听不进没有关系，我们交代，免得以后他堕了地狱，他会找你，当时你为什么不告诉我？你这个坏人。那时我已经告诉你，你不照做，你不觉悟，那有什么话说？朋友义气尽到了。所以，决不贪恋，决不去想我要来做住持，这个因果责任要告诉他，要讲清楚，这是对他的爱护，绝对不想争这个道场，这就对了。
要记住，从早到晚处处时时所干的就是这三种布施，每天我们就是做这三种布施。讲经讲台上是法布施、无畏布施。我们印送经典，送录音带，财、法、无畏三种布施都有，一次都圆满了。要认真的去做，努力的去做，我们才真正能得到。财富不要有，只要不缺乏就好。智慧天天增长，健康长寿、少病少恼，多自在！将来临命终时，预知时至，如入禅定，心不颠倒，自在往生，我们这一生就没有白活，这一生才真正有意义、有价值。同修们要把这个话好好的记住。经一定要多听，多听才印象深刻。现在的家庭都有电视，看了电视，心随着画面转，看到喜剧的镜头就跟着它笑，看到打斗的镜头就生气，心就被境界转。我看了这个情形，想叫人给我们设计一个小小的贴纸，设计一个佛像、莲花，当中《金刚经》上四句偈印在上面，「凡所有相，皆是虚妄」、「若见诸相非相，即见如来」，这个贴纸贴在电视荧幕上，提醒你看的时候要晓得那是假的，不是真的，不要随它转。你能见诸相非相，你就见如来了。这能度很多人，设计那个贴纸透明的，不妨碍画面。我们可以广泛流通，你们亲戚朋友家里有电视都去给他贴一张。所以，这三种布施很重要。
学佛的人，菩萨六波罗蜜里面第一条就是布施。实在讲，六度，布施一度统统圆满含摄，都包括了。布施里面包括财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，一个持戒的人，大家对你不害怕，譬如财物被你看到，「他持戒，他不偷盗，这个我很安心，没有关系，我的钱财摆在那里，他不会拿的，他不偷盗！」他心里没有恐怖。我们说话得罪他，或者说的话很难听，「他持戒，持戒的人不会跟我们计较的」，他心安。忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施。我们要问：菩萨修什么行？菩萨就是修布施，不修布施就不是菩萨。有人问：你学佛，修什么行？你就告诉他：我修的是财布施、法布施、无畏布施。同时告诉他，我为什么要修？因为我想得财富、想得聪明智慧、想得健康长寿，你要不要？你要，你就得跟我学，你要不想跟我学，你所要的决定得不到。
这里面所讲的境界就高了，能念所念，能所不二，心境一如，这是一心，这是真的不是假的。佛在《华严》上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」，西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛，也是「唯心所现、唯识所变」，没有例外。谁的心？自心。不但西方世界依正庄严、阿弥陀佛是自己心变现之物，尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土，无量无边诸佛如来，统统是自心所变的。所以，佛跟我们所讲的种种修学方法都是性德，不是外头的，是自性本来具足的德用。像我们刚才讲的三种布施、六波罗蜜，那是自性功德，自性起用，完全与性德相应，所以他才能见性。如果相反，那就是迷，相应就是觉；觉就是佛菩萨，迷就是六道众生。凡夫跟佛菩萨差别就在自性觉、自性迷，就是迷悟之间。一觉一切觉，一迷一切迷，这是不能不知道的。
依照佛的教训修学，就是走自性觉这一条道路。为什么这个路这么难走？那就是我们迷得太久，迷得太深，现在一下反过来不太容易，道理在此地。根利的人，善根深厚的人，他转身转得快，障碍少；善根薄的人，业障习气深重的人，他这个转就困难，业力阻挠。消业障最有效的方法，念佛、念《无量寿经》。慈云灌顶大师在《观经直指》告诉我们，一切经法消不了的业障，这就业障之重，如来所讲一切经教法门统统都没有效果，都消不了这个业障，念佛能消，念《无量寿经》能消。我们想想，为什么？因为佛号与这大小两本经典，是十方诸佛之所护念，你才晓得它的功德不可思议。这个不是一佛、二佛、三、四、五佛之所宣扬，是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不弘扬、没有一尊佛不护念的，所以它的力量就特别殊胜，没有比这个更殊胜。你要是真正能信受奉行，没有业障消不了的。除非你自己没有依照这个做，把这个经义错解，你错用了心，你读诵受持，执持名号都不能与经训相应，那就难怪；果然相应，没有消不了的。
演【能念心外无有佛为我所念者，谓一念未生前，佛在何所？因心起念故佛境现前。则所念之佛，因能念之心而有，若离能念之心，亦无所念之佛，则佛境从缘无有自性。】
这意思很好，很清楚很明白。这是佛在《般若经》上所说的「诸法实相」，这才是真相。我们要不念佛，哪来的佛？佛就没有了。佛从哪里来？佛是因为我们起念他才现的，唯心所现。我们怎么知道他是佛、是菩萨？这里有分别执着，唯识所变。我们的心能现佛、能变佛，同样我们的心也能现菩萨、也能变菩萨，换句话说，我们的心能变地狱，能现地狱，十法界就是这个道理。十法界，你要哪个法界？要哪个法界就有哪个法界，要哪个法界就成就哪个法界，道理就在此地。念佛就成佛，念贪瞋痴就成三恶道，这样才晓得原来十法界依正庄严决定在我们这个起心动念，不是佛菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是阎罗王主宰，就是在你那个一念心主宰，这才是事实真相。你一念心善，一切善境界就现前；一念心恶，一切恶境界就现前，你怎么能怨天尤人？一切佛境界都从缘起，那还有什么话说？佛给我们讲《法华》、《华严》也是一大缘起，除了缘起之外，没有别的东西。我们自己心现、自己心变，现出来、变出来之后，自己不知道事实真相，迷在自己所现所变的境界当中，这叫凡夫，这个苦！诸佛菩萨心现、心变，他在其中不迷失自己，清清楚楚明明白白，所谓是游戏神通，自己变现自己受用。
演【所念佛外无有心能念于佛者，谓佛境未现之前，心在何所。】
找不到！《楞严经》上七处征心，心在哪里？不晓得。可是一动念头，心就被发现，就知道它在那里。
演【因闻所念之佛，乃引生能念之心，则能念之心，因所念之佛而有；若离所念之佛，亦无能念之心，则心亦从缘无有自性。】
心在哪里？不能说没有。心没有迹象，我们六根的功能都达不到，眼看不见、耳也听不见、手也摸不到，闻不到、尝不到，也想不到，你能想得到的是阿赖耶识范围以内的。第六意识的功能很大，它能外缘六尘境界，内缘到八识，就是缘不到真性，对于心性它是一点办法都没有，缘不到。为什么缘不到？因为它有分别、有执着，所以就缘不到。离开一切分别执着，心性在哪里？无所不在！它是虚空法界的本体。离开本体，它能现什么？心性就像电视荧幕，所有一切现象都要从荧幕现出来；离开荧幕，它现什么？没有现。我们的心是虚空法界，虚空还是心性变现之物；心性不是虚空，虚空是心性变现之物；心性也不是法界，法界是心性变现之物。
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