你把这个事实真相搞清楚了，那就是尽虚空遍法界为什么一念就到。我们今天用光的速度来说，光的速度很快，一秒钟三十万公里，用光速从娑婆世界到西方极乐世界恐怕也要几亿万年！你才晓得光的速度不大，太小了，没有心的力量大。所以佛法的修学，最重要的修心，修清净心，不许可心里面有一个妄念存在，功夫就成就了。应当怎么修行？老实念佛。老实就是念佛的时候不掺杂妄念，掺杂妄念就不老实。老实念佛目的在哪里？目的就是恢复灵明洞彻、湛寂常恒的性德，恢复我们自己的本能。本能失掉了，说实在话，这是奇耻大辱！我们跟十方诸佛原来是一样的，现在怎么会变成这个样子？人家是在虚空法界里面得大自在，一切法随心所欲，我们现在在这里搞六道轮回，还要搞三恶道，这个不得了！
今天下午有一位台中的年轻法师来看我，他现在想做很多事业，来问我，他听了录音带很喜欢学净土，我就劝他，把那些大大小小的事情统统放下。我问他：你生死有没有把握？生死事大！生死没有把握，搞什么？搞得再多、搞得再好，三界有漏的福报而已，你修的是福报。今天我们在这社会上，看到做大官、发大财的，过去世就是修福的。你今天要是这个修学法，来生去做大官、发大财，这官做大了，财发多了，又迷了，迷了造罪业！罪业造多了，死了之后必然堕三恶道。佛门里讲「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落，三世怨，这是我们一定要觉悟的。古德常说：好事不如无事！
说度众生，自己还没度得了，怎么度别人？我今天告诉他，四弘誓愿修学的次第摆得清清楚楚明明白白，确实要有度众生的大愿，愿后要起行，要真正修行，修行第一个要断烦恼。烦恼断了之后，才可以学法门。他也要办佛学院，这很了不起！我就告诉他：也有很多人劝我办佛学院，我不能办。他说：为什么？我说：我找不到学生。他说：学生不是很多吗？法师，你一办佛学院，学生一定很多。我说：那些学生是别的佛学院收的，我这佛学院不收这些学生。他说：为什么？烦恼未断！烦恼未断，所修的一切法门，清凉大师说得好，增长邪见。我们办佛学院，成绩在哪里？成绩是帮助学生增长邪见，这个问题可严重，我得背因果责任，所以不可以。
为什么我劝大家把《无量寿经》老老实实念三年，不要求解？目的就是修清净心，让心定三年，定下来以后再学东西，效果完全不一样。你以清净心面对一切法，给诸位说，增长智慧，智慧才能现前；烦恼没有断，不可能有智慧。所学的东西学得再好，连儒家也说，记问之学！儒家没有说是邪知邪见，只说是记问之学，我记得很多、听得很多，「记问之学，不足以为人师也」，不可以做人老师、不可以教人。所以佛法要我们心地清净能生智慧，一定要从清净心里面去开悟！讲求的是体悟，不重视记问。我在台中跟李老师求学的时代，李老师就不赞成记问，听就用心听。我那时听经写笔记，他不许可，他说：你记这个干什么？贵的是能领悟、能体悟，不贵记这些名词术语。你能够领悟，确实是自己的东西。所以用恭敬心听、用清净心听，听经是入定！听一个半小时，这一个半小时是入定，心地清净，一念不生，这样听经容易开悟，他有悟处。听懂也好，不懂也好，懂是悟处；不懂，不懂自己是在定中，这个定没起作用。所以说定慧俱得，两个都得到！打妄想是定慧俱失，两个都失掉，变成世间一般学校上课一样。
换句话说，现在学佛的人多半是态度错误，他不晓得这个道理，不知道佛法跟世间法不一样；实在讲，是跟现代的世间法不一样，跟中国古时候的世间法还是一样的。中国古时候，儒家、道家也讲开悟，老师教学重视学生的悟性，训练学生的手法也都是背诵。小孩念书，尤其是中国过去的小学，完全背诵，老师不讲书、不讲解，督促小朋友，他会背了，叫他继续背一百遍、背二百遍。会背了，为什么还要背这么多？实在讲就是叫他不要打妄想。他要不背书，他就胡思乱想，想去玩去了。从小就是训练他妄想要减少，尽量帮助他减少，使他恢复他的本性。唐大圆居士在唯识著作里，很感慨的说：民国以来这个教学法错误，定慧统统没有了。
这一段讲的是定慧圆满的境界，定就是慧、慧就是定，所以时空完全突破，整个法界变成一体，这叫一真法界，这是诸佛如来所证的境界。佛法的修学就是希望我们都能达到这个境界，这才叫真正学佛。自己学佛有受用了，我们帮助别人，帮助别人最重要的是建立大众的信心，是帮助他有一个正确修学的态度，再能贡献一个非常好的方法，如果他能接受，成就就快了，这是教学。但是这个法门，实在讲是难信当中的难信法，极难信法，我们今天把这个方法态度告诉人，人家未必相信！他为什么不相信？他看到每个人走的路都跟你讲的不一样！一开头下手都是博学多闻，你叫我什么都不要看，这太危险了，恐怕我将来什么都不能成就。所以跟他讲真的，他不相信，讲假的，一拍即合，他就信假不信真。所以现在人难度！听骗不听劝、认假不认真！这很难了。对于真的东西能听得进去，这个人实在是大善根大福德，确实不是一个普通人，普通人确实非常难以接受的。所以在这个境界里面，时空突破，所谓时空突破就是分别执着没有了。
『而实于此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动』，这个意思诸位能不能体会？阿弥陀佛在我们自性当中，「结跏趺坐，俨然不动」。因为西方极乐世界是自性变现出来的，阿弥陀佛也是自性变现出来的，他不在众生心中，在哪里？尽虚空遍法界从哪里来？是众生心中变现的，「唯心所现，唯识所变」，心是体，识是作用。不但阿弥陀佛如是，十方三世一切诸佛如来又何尝不是？没有一个例外！
诸佛菩萨是我们本性觉的那一部分的作用，六道凡夫是我们自性当中迷的那一部分在起作用，所以十法界依正庄严全是自性变现的。如果我们一念觉，你就会看到十法界依正庄严如如不动。佛没动，我们现在何尝动？佛是在结跏趺坐，俨然不动，我们六道众生乃至地狱众生也是结跏趺坐，俨然不动，没有例外的。当我们迷的时候，看到诸佛如来都在动。迷了，一动是一切动；不动是一切都不动。不动从哪里看？不动从性德上看，性德不动。动在哪里看？动在迷失性德之后，看起来好像是有动，其实还是不动。佛在《华严》上说，「一切众生本来成佛」。本来成佛就是从性德上去看，性德确确实实本来清净，本无动摇，本来具足，能生万法，是真的，它本来是如此，绝对不是迷的时候就失掉，迷也不失，才叫做本性，永远是这样的。
我们纵然是堕在三恶道，本性还是清净的，本性还是不动的，三恶道是饿鬼道、畜生道、地狱道，他的本体还是真如本性。恶道里面，尤其《地藏经》讲受苦受难，那么大的苦看到都害怕，毛骨悚然，那是回什么事情？妄识，就是妄心，妄心就是起心动念。起心动念不是真心，是妄心！真心本来不动，妄心动；不动的是真的，动的是妄的。妄当然可以离开，当然可以舍掉；不动的、真的，当然可以恢复。马鸣菩萨《起信论》里讲很很好，「本觉本有」，灵明洞彻、湛寂常恒，这是本觉本有；「不觉本无」，不觉就是妄心，起心动念这是本无，本来没有的。本来没有的，当然可以断掉；本来有的，当然可以恢复。这几句话，使我们学佛的人建立真正的信心。
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