懂得这个原则，我们看古人注子，譬如我们看唐朝人注子，从注解里面，他这样子讲法我们就可以推想到，唐朝那个时候的意识形态、生活方式有哪些困难，这种解释解出他的困难，好像我们看药方就晓得他害哪些病。所以读注解，不懂得这些原理原则，那也死在古人的句下，你学的东西全是死的。所以讲求的是推陈出新，我们要看活的。看到活的，才晓得我们在这个时代，这个时代跟过去很不一样，我们拿这部经应该怎么讲法，才能对治现代人的毛病，也就是错误的想法、看法、做法，如何来对治？如何来挽救？这个佛法才适用。
这是他也做了一个榜样，从此以后把这些名闻利养、好高骛远全部放下了。人有才华，他就有傲慢，他有值得骄傲的地方。香巖在百丈有值得骄傲的地方，跑到沩山这个地方来，碰了钉子，不敢再骄傲，老老实实去做苦工。他这一句「父母未生前本来面目」老是放在心里，也是放久了没有妄念，天天就这「父母未生前本来面目」，妄想执着都没有了。有一天，也是很偶然，种地的时候，锄头碰到一块石头，他就捡起来随便一丢，旁边是竹林，正好石头打到竹子，一听那个声音，他开悟了。实在讲，这个事情他也不晓得丢了多少次，也不知道听了多少次，都没有开悟，这一次开悟了。就跟听黄莺叫的人一样，也不晓得听了几百遍、几千遍，都没开悟，这一次一下碰到，成熟了，他开悟了。
「乃向沩山作礼曰：若沩山早为我说，焉得有今日事，一击忘所知」，如果老和尚先给他说了，他今天这个境界就没有了，他得不到，那是别人的，不是自己的，硬是要自己悟入，这就是明心见性。一个人明心见性，大彻大悟，证得理一心不乱，不一定是什么机缘，没有法子预测的。可是决定不能存一个念头，存一个念头，你决定不会开悟。譬如我们念佛，想得一心不乱，天天想着「我怎么还不得一心不乱」，你永远不可能得一心，你得不到的。只有一个人老老实实一句阿弥陀佛，把什么都忘掉了，就像参禅一样的。可是参禅，有人参一生都不开悟，多得很，太多太多了。参禅的人，一万个人当中能够一生开悟的，给诸位说，三、五个而已，所以这个法门比不上念佛。念佛，不悟没有关系，一样往生，他带业往生。
参禅，参到功夫成片，没有用处；到事一心不乱，也没有用处，事一心不乱是得定。功夫成片是相似定，就是他这个定功能把烦恼伏住，烦恼并没有断，没有用处。纵然是把烦恼断掉了，也没用处，一定要明心见性，达不到这个境界的时候，你这一生功夫都白费。所以不如念佛，念佛只要功夫成片就决定往生。所以十方三世一切诸佛推崇这个法门，这法门叫易行道，人人有分。善导大师告诉我们，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个往生，一个都不会漏掉。禅没那么容易，密也没那么容易。这是一切法门最容易、最快速，也最稳当的一个法门。
钞【一日治地次。】
就是有一天他在那里种地。
钞【抛石击竹，铿然有声，忽而大悟作颂：有一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。】
他悟的时候，做了这首偈。
钞【等语，如是，则檐前鹊噪。】
『鹊』是喜鹊，屋檐前面喜鹊叫。
钞【野外松声。】
在野外松林里面看松涛，风吹到松树，那个形状就像海上的海浪一样，那个音声也很好听，这是松声。
钞【一蚊一蝇。】
听到蚊子与苍蝇的叫声。
钞【一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况清净佛土乎。】
演【一击忘所知，所知，即所知障。】
所知障破了！所知障不破，不能开悟。为什么经教不能研究，不能去想？你去研究是增长所知障。所以经教，你听的、接触的，懂就懂，不懂就算了，你不要去理会它，这就对了。一个原则，始终保持清净心。懂就懂，不懂就不懂，正是孔老夫子所说的「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是真正求智慧的方法。孔老夫子求智慧也是从定中求，也是不落心意识。这是所知障破了，开悟了。
演【即渠问一答十处，到此忽然浑化，故云忘。】
过去他是闻一知十、闻十答百，那都是世智辩聪，不是真智慧。这个时候真智慧现前了，以前种种分别妄想到这个时候全都消除了，全都没有了，心地清净，豁然开朗，世出世法无所不知，这是智慧现前。今天时间到了。
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