钞【今不言者，如前疏引摄行树中，谓行树尚能说法，佛树宁独不然，故曰文省。】
《弥陀经》没有讲道场树说法。前面说一般行树能说法，那么阿弥陀佛道场树当然更不必说了，这是文字上的省略。文字虽然省略，意思确实是圆满的。
钞【又例推之，如前止说宝池，疏引二部经文，则宝水流衍，皆说妙法故。】
《弥陀经》上讲到七宝池。《疏》引用二部，就是引《无量寿经》跟《观无量寿佛经》的经文，证明这个地方经义里面统统都含有这个意思，水也说法。
钞【又例推之，如大本言：其道场树，众生见者，无其眼病；闻其香者，亦无鼻病；食其果者，舌亦无病；树光照者，身亦无病；观想树者，心得清净，无复贪瞋烦恼之病。】
这个树真是宝树。我们今天是病痛很多，到了西方极乐世界什么病都没有了。给诸位说，你把一切万缘放下，就想西方极乐世界的树，你这一想什么病也没有了，一切法从心想生。所以读这个经文、想这个经文，这个经文是真能治病。换句话说，心一定要清净。心里面所思所念全是西方极乐世界依正庄严，那还有什么病？没病！如果我们念念当中想过去、想未来、想世间五欲六尘，那当然生病，为什么？这就是病根，天天想病根，人怎么会不生病！我们看到许多修行人，不但平常不生病，他临死都不生病，这个高明！所谓「预知时至」，想什么时候走就什么时候走，走得那么自在，没有病苦。生老病死，他真正是没有老苦、没有病苦、没有死苦；生，过去了，都忘了。一切众生不能避免的生老病死这四种苦，修行人没有了，四个都没有了，这是真的，一点都不假。你要想不生、不死、不老、不病，你就依照这个经典来修行。别人能做得到，能修得，我相信我们也能修得到，就怕你不肯修。你要肯修的话，决定是可以得到的。
西方极乐世界这些宝树，到了极乐世界，这是没有话说的。我们现在想，想树的功德都会产生效果。这里面最重要的一句话就是『心得清净，无复贪瞋烦恼』，我们今天念经，想西方极乐世界的境界，想这些宝树的功德庄严，为什么会得到效应？就是因为你现在「心得清净，无复贪瞋烦恼」，道理就在此地。我们自己能够这样修，西方极乐世界阿弥陀佛、观音势至诸上善人威神加持，使我们现在就能脱离生老病死苦，现在就没有了。
钞【又云：见此树者，得三法忍。】
『三法忍』，底下有注解，注解是《无量寿经》上的。「一、音响忍，因闻圣教得悟入故」。我们娑婆世界众生，六根当中耳根最利，文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」。音响是法音，佛说法的音声听了之后，自己的烦恼习气渐渐就消失了。这叫第一种忍。功夫提升到第二个阶段，「二、柔顺忍，折伏烦恼全不起故」。以净宗修行的阶段来看，「音响忍」是功夫成片，「柔顺忍」是事一心不乱，烦恼完全不起了。「三、无生法忍，无生之理忍可于心故」，这是理一心不乱。念佛三种功夫，就是此地讲的三种忍。
我们要想功夫成片，「读诵受持，为人演说」很重要。实在讲，我们今天薰习的时间还是不够，薰习的时间太少了。虽然我们这个道场，一个星期讲经四次，一天讲一个半钟点，二十四小时，只有一个半钟点是佛法薰习，还有二十二个半钟点是贪瞋痴慢烦恼薰习，这帐怎么算法？成就太难！所以我劝同修们，只要一有空，你就念佛、背经、念经，弥补闻法之不足，使我们薰习佛法的时间长。严格讲，我们一天或者是念佛诵经闻法十二个小时，还有十二个小时是昏沈烦恼，功夫是一半一半，能不能成就还不太可靠。像古人那个方法是可靠的，为什么？他三分之二是佛法薰习，不受佛法薰习只有三分之一，他每天功夫是十六个小时，的确是很有把握。
我们现在如果有这么一个道场，恐怕一个同修都不来，没人来了。现在道场愈是节目排得繁杂人愈多，唱歌跳舞、插花，名堂真多，热闹非凡，就像市场一样，门庭若市；像我们这里讲经枯燥无味，来的人不多，没有他们那个场合热闹。像古人那种道场，现在人就更没有了。难怪黄念祖老居士一再告诉我们「同修贵精不贵多」，三、五个不算少，真正有道心，真正能往生，这个对的。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨的学生就十二个人，这是小道场，真有受用。
钞【则知树色香味，皆亦演畅根力觉道，如是等法，众生闻者，咸念三宝。】
这是说明那个世界的无情说法，无法不宣扬。
钞【又例推之。】
再援例我们来推论。
钞【彼国金沙。】
七宝池底下金沙布地。
钞【彼国阶道。】
『阶』是阶梯，『道』是道路。
钞【彼国楼阁，彼国莲华，天乐天华，衣裓食器，一切诸物，皆亦演畅根力觉道。如是等法，众生闻者，咸念三宝。】
这个意思普通的人都想不到，由此可知，莲池大师对西方世界的认识比我们深，确实是如此，依报、正报没有一样不说法，妙极了。你现在在此地不会说法，到了西方极乐世界就会说法了，为什么？自性开发。西方极乐世界阿弥陀佛教学的目标，《无量寿经》上讲得很清楚，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，一到西方极乐世界就明心见性。
钞【如华严香云台网，皆出颂言。】
莲池大师说这些话是有经文做依据的，这是举出《华严经》上有这个境界。华藏世界有这个事情，西方极乐世界一定有，因为华藏无异于极乐，极乐就是华藏。《华严经》上香云、宝盖、罗网统统都说法，这是我们在《华严经》前面十二卷里面读到的。
钞【又忉利天鼓，演莫测之真诠。】
前面说华藏世界，现在再回过头来看看我们娑婆世界，欲界天的天鼓也有这种情形。
演【华严云：忉利诸天着五欲乐，行放逸时，天鼓之中，自然出音，而告之言，此乐无常，莫行放逸等。】
忉利天是欲界天，这个天并不高，在四王天的上面，在夜摩天的底下，对于财色名食睡五欲之乐还是非常浓厚。享乐有一点迷的时候，放逸就要着迷了，天鼓会提醒他们。忉利天鼓一响的时候，它会出声音警惕大家，你们享乐不要太过分，这个乐是无常的，它会提出警告。现在科技发达，有时也会利用机器提出警告，譬如防火、防盗的东西，乃至家庭电器，如果超过安全限度，就会自动发音声提醒我们危险。将来再进一步，机器人会说话，看到我们放逸也可以提出警告。人间天上尚且可以做到，何况华藏世界、极乐世界？这是以理来推想，而且在经文上找得到根据，确实如此。
钞【雷音宝林，说无生之妙偈。】
『雷音』是佛国，『宝林』是讲佛国土的树木，像道场树都能够说法。
钞【又大般若云：净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说一切法皆无自性等，同此义也。】
这是《大般若经》上的。由此可知，无情说法不仅是在净土三经、《华严经》，般若诸经也都有说，这桩事情我们可以相信。
疏【善会之者，此土有情无情，亦皆说法，如闻莺击竹等，况复净土。】
『会』是体会、会意。禅宗常常讲「会么」，你会不会？就是这个意思，你能不能当下体会他这意思。西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？西方极乐世界的人心清净，所以他能体会到六尘宣说妙法。我们这个世间人心太粗，粗心大意，六尘说法，不知道！天天跟你说，你也不觉悟，你也迷惑颠倒。如果我们用清净心对六尘，确实也不亚于西方。
既然这样说，我们为什么还要求生西方极乐世界？理论上讲完全没错，可以不必到西方，但是你在这个世界修行，你周边的环境，人事环境、物质环境，你受不受它的影响？你虽然心清净了，清净不了几分钟又被别人给你扰乱，这个事情麻烦大了。到西方极乐世界，每个人心都清净的，好处就在此地。如果我们这个世间周边的人与事样样都清净，那我们就不必到西方极乐世界去了。两相比较，那边环境比我们这边环境好，那个地方佛无量寿，佛说法、菩萨说法、无情说法永无中断，这是我们这个世间得不到的。
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