小乘人不能够转八识成四智，关键就在这个地方，他着重事相成了习惯，一下叫他开放，他不大敢，他没有法子。所以佛在《法华经》里面给我们说，拿现代话来讲是预言，佛的悬记，末法时期弘扬佛法应该要弘扬大乘。我们想想，在今天这个话是很有道理，契机契理！因为在现代这个社会，我们称为开放的社会，大乘是开放的，小乘是保守的。所以小乘非常适合封建的社会，每个人守法，循规蹈矩。现在这个社会言论思想自由，大乘佛法非常适合。你要是跟大众讲，不会斤斤于小节，这个行，这个很欢迎、很容易接受的。拿小乘戒律，从前我有些朋友看佛经，一看到《沙弥律仪》：这还能学！动不动就犯戒，算了，我不学了。这就是它不适合这个时代。所以最契这个时代根机是大乘佛法，大乘佛法比小乘佛法圆融，实在讲修学活泼，但是要真正用功，要在自己心地里面去用功夫，修觉、修正、修清净心。
演【得此定者，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，真安和适悦之极，故以喻为风吹身。】
灭尽定的乐不是我们凡夫能想象得到的。不但是灭尽定，就是小小一点禅定，经上常说「法喜充满」，比法喜再高一个境界就是「禅悦」。禅悦为食，初禅以上的人不需要饮食了。我们要靠饮食来维持生命，初禅天以上不需要，为什么？他有禅悦，以禅悦来滋养他的生命。因为四禅天是色界，色界有身体，不需要饮食、睡眠，财色名食睡这五欲他统统不要了；这五样东西还没有离开，是欲界。与我们生命最有关系是饮食与睡眠，我们不吃饭、不睡眠就不行，人家那个功夫可以不要睡眠。入定不是睡眠，他头脑是清醒的，不是昏沉的，他清清楚楚明明白白，定中有境界，那个境界非常之乐。连初禅都得到禅悦法喜，何况九次第定，这个功夫比他高了九层。这个境界，佛在经上把西方极乐世界风吹在身上这种感触、这种舒适拿来比方。「则亦不说法之说法也」，虽然没有讲说法，但是风吹在身上，能够像比丘得灭尽定这种舒适。灭尽定里头是有境界的，这个风吹在身上也像入定的境界一般，这就是无说而说。
疏【又此宝树等，三种宝中，今是最胜，能作佛事故。】
大师再为我们细说宝树。
钞【智论言，宝有三种。】
解释三种宝，这是《大智度论》所说。
钞【一人宝者，轮王之宝，能雨诸物。】
『轮王之宝』，我们没有见过，也没有听说过，因为现阶段这个世间没有转轮圣王。转轮圣王是人间福报最大的，他有宝物，这个宝『能雨诸物』，雨，用现在话讲就是生产。诸位也许能体会到这个意思，这宝是什么？机器。机器，原料从这边装进去，那边成品就出来，这就是「能雨诸宝」的意思。当然轮王出现，科技一定是更发达。西方极乐世界，是尽虚空遍法界科技发达到最高峰的一个地方。我们今天小小的一点技术在这里做，还产生很大的副作用，搞得环境污染，人家那个地方出产种种日用品的时候决定没污染，而且是随心所欲的变化。我们今天还不能随心所欲，再好的产品，用一段时间之后都会故障，人家那个地方决定没有这个情形。轮王之宝就是属于这一类，精密的机器，必然是体积小、操作容易，没有副作用，能够制造一些精美的日用品，就是这个意思。第二：
钞【二天宝者，诸天之宝，能随使令。】
天道也是一类众生，天人的福报比我们人间大，天上的天王比我们人间转轮圣王的福报不晓得要大多少！『天宝』，『能随使令』，能随人意。这里面多半是讲欲界天，因为欲界天财色名食睡还没完全离开，不过愈是往上面，这个意念愈淡薄。他在物质上的种种受用，能如人意。我们在经上看到忉利天，忉利天才是第二层，一般讲地居天还没有离开须弥山。天人的生活状况，佛在经上就说得很清楚。诸位要是怕查经麻烦，你看《法苑珠林》、《经律异相》，这两样东西是唐朝大德从一切经论里汇编出来的，把它分成一百类，经论上哪一类的统统把它抄在一起，你一看全看到了。你要看忉利天人的生活，翻到这一章，种种经论里面讲到忉利天的统统汇编在一起，你都能看到。
忉利天人穿的衣服比我们就自在，我们的衣服要裁缝，他的衣服不要裁缝，「天衣无缝」，不要裁缝的；而且质料非常轻软，穿起来多舒服！所谓飘飘欲仙，就是这个意思。它能保暖，色彩非常鲜艳，不要洗，永远不会脏，没有灰尘。如果他的衣服沾上灰尘，肮脏了，这个天人的寿命就快要终了；在他寿终前七天会有这个现象，寿终七天之前没有这个现象。天人不生病。天人喜欢戴花，不管是男子女子，帽子上都戴花，花都是鲜花，非常鲜艳，命终这七天，花枯了、衣服脏了，这个时候他就非常恐怖，非常痛苦，知道自己在世不久了。他们的饮食也是百味饮食。西方极乐世界边地疑城的生活状况，佛说就像忉利天、夜摩天一样，那么样的自在，真是「思衣得衣，思食得食」。但是忉利、夜摩有命终的时候，西方极乐的边地疑城没有命终的时候，到了五百岁，花开见佛，那境界是愈来愈好。所以天人寿命虽然长，也有终了的一天。第三：
钞【三佛宝者，能于十方而作佛事，今能说法，是为宝中最胜，出过人天故。】
人间天上再好的宝物，只能满足我们物质上的需求、物质上的享受，它不会说法，它不能叫我们觉悟，不能叫我们明心见性。因此，人天之宝比不上佛宝，佛宝才是『宝中最胜』，这就是解释这三种宝中这是最殊胜的。
疏【又佛道树说法，今不言者，亦文省故，例前池水皆说法故，又华严般若等，皆有此义。】
『道树』是道场树，我们在《无量寿经》读过，就是阿弥陀佛说法讲堂的周围。这些树木，实在讲西方极乐世界是平等的世界，因为这些树木靠近阿弥陀佛的近边，所以经上特别用它来介绍。可是诸位要记住，赞美阿弥陀佛、赞美阿弥陀佛居住的环境，也就是告诉我们，我们将来往生到西方极乐世界，居住的环境就像那样的美好。这是本宗跟他宗不一样的，他宗修学有次第，果报有等级，本宗修因没有次第。文殊、普贤、弥勒、观音也是念这句阿弥陀佛往生的，他到西方极乐世界也是信愿持名，我们今天虽然一品烦恼没断，我们也是念这句南无阿弥陀佛往生的，所以我们的修因是平等的。你要问：这个世界为什么平等？因平等，果报当然平等，这符合佛法里面所讲的真理。其他法门的确因不平等，果当然不平等。譬如，我破八十八品见惑，他破八十一品思惑，我们因不平等，证的果就不一样。破八十八品见惑只能证须陀洹果，再进一步破八十一品思惑，证阿罗汉果；阿罗汉跟须陀洹绝对不会平等的，修因不相同。
我们今天是与诸佛菩萨，上至等觉菩萨，下至地狱众生，我们修的因全是平等的，信、愿、持名，往生净土这三个条件完全平等，所以到西方极乐世界依正受用也完全平等。虽然完全平等，可是内心里一个心清净、一个心里还有烦恼，这是真的，这是没话说的，到西方极乐世界慢慢再断，所以给你说有四土三辈九品。四土三辈九品是从内心里面讲的，不是从环境上，环境上决定没有四土三辈九品。我们往生叫横超三界，到西方极乐世界叫横生四土。佛住常寂光土，菩萨住实报庄严土；没有破无明的菩萨，住方便有余土；像我们见思烦恼一品没断的，是凡圣同居土。可是这四土的人，天天在一块手拉着手，这就是横生四土。这个原理要知道，你才晓得这个法门是真正不可思议。我们今天就讲到此地。
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