演【天台云：惑业苦三道，当体即是三德祕藏。】
这是天台宗所说的。「惑业苦」就是讲六道轮回，惑是无明，迷惑造业，造业有造善业、有造恶业，造善业就是三善道的果报，造恶业就是三恶道的果报。三善道跟三恶道都用一个「苦」这个字来代表，所以苦就是果报。「惑」是迷惑，「业」是妄动，就是造作，「苦」就是果报。为什么讲六道都苦？三善道、三恶道都苦？苦是真的，乐是假的。什么叫乐？这个苦暂时停止，你觉得这个时候很乐了，这个乐不长久，苦又要来了，所以苦是真的，乐是假的。
六道分为三界：欲界、色界、无色界。欲界的众生，我们人是在欲界，人上面还有天，天有欲界天，欲界天有六层，这六层天以下一直到地狱，三大类的苦统统要受，第一个是「苦苦」，苦苦就是平常讲的八苦交煎，八苦：生、老、病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八类是欲界众生每个人都要受的，谁都逃不了。
如果真正有相当禅定的功夫，他能生到色界天，色界天是欲望没有了，财色名食睡这五欲没有了，他不贪染这些，他生到色界去了。色界天人，他没有财色名食睡，对这个东西没有得失，但是他还有身体。他没有八苦，那的确是很乐！但是他有「坏苦」，他有身体，他这个身体不能常保，不能永生，他还是有寿命，寿命到了他还是要死、还是要轮回，他的身会坏，他所居住的宫殿楼阁也会坏；因为他有色，有色就会坏。所以他没有苦苦，他有坏苦。
最高级的凡夫，那是三界里面觉悟之人，他晓得身不好，这个身是苦本！中国老子知道这个道理，那时佛法还没到中国来，老子就说「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，因为我有个身体。身体是很大的忧患，这个见解很高！这是无色界天人的见解。他有这种觉悟，有身才有苦，没有身多自在！没有身，什么苦都没有了。所以他身不要了，那就到无色界天去了。无色界有四层天，统统没有身体，所以他坏苦也没有了。虽没有坏苦，他有「行苦」，什么叫行苦？行苦的意思是说，他这个境界永远不能住下去，还是有期限的，也就是说他还是有寿命。到无色界最高的一层天，非想非非想处天，他的寿命八万大劫，还是有限！八万大劫是一个极限，他的定功只能支持那么久；八万大劫到了，他的定力失掉，又堕下来再轮回。六道轮回，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，咱们每个人不晓得去了多少次？现在这一生一投胎，前生事情不记得了。阿罗汉有宿命通，知道过去生中的事情，想到从前在地狱，身上都流血汗，汗是红的，还是心有余悸，害怕！
「惑业苦」就是六道轮回的原理，因为迷而不觉，所以才造作。造作善法，天道里面的善法是五戒十善、四禅八定、四无量心慈悲喜舍，修这些生天。真正觉悟的人，佛经里面称为正觉。由此可知，生到色界天、无色界天是觉，觉还不能算是正，为什么？没出三界，不算是正觉。一定要证得阿罗汉才算是正觉，为什么？他那个觉悟比他们高明，出了三界，三界到顶还要轮回，他超越三界，超出六道轮回，这种人才叫做正觉。再往上，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。
「惑业苦三道，当体即是三德祕藏」，「三德」是法身、般若、解脱，惑业苦就是法身般若解脱，惑是般若，业是解脱，苦是法身，苦是果报，果报是法身！这个说法完全从体上观察，体上观察明白了，相与作用你才真正见到，这个见到就是大乘经上讲的诸法实相。十法界有没有？迷人看，有！佛菩萨看，没有！佛菩萨看十法界统统是佛，是一法界。世尊在《华严》、《圆觉》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，佛看我们统统是佛，我们看佛也是众生，看法不一样。
为什么会有十法界？因为你有分别、有执着才有十法界。这是佛，那是菩萨、那是罗汉、那是饿鬼、那是地狱，你的分别。菩萨不用分别心，没有分别没有执着，他看什么都一样，没有两样！离开一切分别执着，万法一如。你说善说恶，善恶是分别才有的，你说戒定慧、讲贪瞋痴，也是分别执着才有的。离开一切分别执着，再问问你，还有没有贪瞋痴？如果你说有，那你还是有分别执着；你说没有，没有也还是分别执着。你不分别执着，怎晓得没有！这怎么办？禅宗解决的办法最好，问你，「有」，打你三十板，「没有」，还打三十板。诸位会不会呢？禅宗常问「会么」？会不会呢？非有非无、亦有亦无，决定不能起心动念。所以这个地方心地真正清净，一念不生，万相如如！才有分别就落到第二义，就不是第一义，才一动念就落到心意识了。佛与大菩萨在一切境界里决定没有分别执着。
你们不要把佛菩萨看得那么热情，我天天拜他、供养他，佛菩萨应该对我很不错，常常会护念我！菩萨护念一切众生是应该的，是没错，这话决定讲得通。你拜他巴结他，要他特别照顾你，绝对没有这个道理。你平常不拜他、不供养他，他也关照你，为什么？因为他没有心，他没有妄心，众生有感，他就有应。《楞严经》上说，「随众生心，应所知量」。佛菩萨在哪里？无处不在。只要我们真正以清净心念佛菩萨名号，佛菩萨立刻就有感应，要用清净心念，要用恭敬心念，要用至诚心念。我们今天念佛念菩萨求什么都求不到，为什么？不是菩萨不灵，是我们的心不清净。天天拜，「菩萨，你保佑我，保佑我开智慧」，这就不灵，为什么？你心里有分别执着，你这个心是不清净的心，怎么会有感应？《了凡四训》讲至诚，「一念不生是谓诚」。诚心诚意念观音菩萨就念观音菩萨，念阿弥陀佛就念阿弥陀佛，里面决定不夹杂一点点东西，有求必应！我们不要去告诉他：「菩萨，我现在怎么困难！」他早知道，你何必去告诉他？你一起心动念告诉他，你这个心就不干净，你心就不诚了。
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