这个地方举《佛地论》上的一句话，『假实之色』，哪些是假色？哪些是实色？在形状上来说，长短方圆这些象是假的，不是实在的；光影，《金刚经》上常讲「梦幻泡影」，有没有？有，不是实的，是假的，这是假色。为什么是假色？因为它是相对的。譬如说长，遇到更长的，它就变成短，它不叫长了；你说短，遇到比它短的，它又变成长了。说长，它不是绝对的长，说短，它不是绝对的短；说方，它不是绝对的方，说圆，它也不是绝对的圆，这一类都叫做假，是由相对而建立的。所以它不一定，它不是一个一定的。颜色上来说，青黄赤白，青的不会变成黄的，黄的不会变成红的，颜色不会改变；不改变的，我们就叫它做实。假实，假是不定的，实是可以确定的。譬如我们这个身体，是实还是假？用这个标准来说，我们这个身体是假，为什么？它会变，一年比一年老。不变，这叫实；会变，这叫假，假实用这个标准来看。
假实这两种色，可以说在六根里面，前五根假实都能缘，意根只缘假，没有缘到真实，意是想象、感受，所缘都不是实色，都是属于假色。用现代话来讲，这一切物质现象，现象里面有具体的、有抽象的，实色就是具体的，假色就是抽象的。重点在底下这一句，『皆不离佛净心』，这些假实一切色相，这些物质现象，从哪里来的？清净心变现出来的。心是能变，一切物质现象是所变。心是能变，色是所变。能变的，真假都说不上，为什么？因为真假是相对的，能变的这个心它不是相对的，所以真假用不上。所变的这个境界可以说真假，能变的心不能说它真假，非真非假。
『假实之色』统统是这个心变现的，因此尽虚空遍法界都不能离开能变的心。虚空法界从哪里来的？唯心所现。谁的心？自己的心，是你自性所现的。所有一切大乘了义经教里面统统是这样说法的。『即此净心，能显假实之色』，自性清净心能显假实之色，能变、能显。能变的心，非真非假。
一切法归纳成两大类，一类是精神，一类是物质。在佛法里面，物质是用「色」来代表，精神用「心」来代表，所谓「色心二法」，色法跟心法两大类。这两种色都不离清净心，这个意思就是说，所有一切物质现象与自性清净心是一不是二。古人说到这些地方很难令人体会，不得已用比喻来说，譬如贤首国师所讲的「以金作器，器器皆金」，把金比喻作自性清净心，把器比喻作假实二法，这色法。我们把黄金做成许许多多器皿，千万种不同的花样，从这上面去看，金是黄色的，色是真的，它不变，但是器那个样子会变，形状是假色，色彩是真色，这是真假二色。真假二色都不离金，全是金现出来的。这一切器就是金，金没有离开器，器没有离开金，金就是器，器就是金！这个比喻好懂。
如果你从这个比喻一下省悟过来，今天我们眼前六根接触六尘境界，哪一法不是自性？禅宗讲明心见性，他见的什么性？性在哪里？你要是真正觉悟明了，你眼睛见的一切色就是性，耳朵听的一切声都是性，没有一样不是自性。心境是一，心境一如，性相不二，性是自己清净心，相是外面森罗万象，是一不是二，性相不二！你要是入这个境界，你就明心见性了。这个境界说出来了，你能不能入得进去？为什么你入不进去？因为你有分别执着妄想。离开一切分别执着妄想，一切境就是性境，这里面就显这个意思。
古德有个水与波的比喻，跟金与器的比喻意思是相同的。把水比作自性，把波涛比作假实之色，我们晓得波就是水，水就是波！水与波不一不异。因此，十法界无量的庄严、种种差别，都是真如自性的作用。
这几句话主要的意义就是说明，一切物质现象就是我们的自性真心，我们自性真心能够显现一切万法、一切现象，就是六祖所说的「何期自性，能生万法」。诸位要晓得，娑婆世界是我们秽心、染污心变现的，西方极乐是我们清净心变现的。我们心里头有净有秽，心清净就与净土感应，不去自然就去了。你心清净了，心净就土净，自然就现净土；心不清净，自然就现秽土。所以净秽，外面境界染净，从哪里来？自性变现的。要想外面境界清净，你在外面清净上做功夫不可能的，从哪里做？从内心做功夫，心净则土净。
正如同今天这个世界很乱，大政治家、大科学家、大哲学家想尽方法，用种种方法，希望这个世界能得到平静，做得到做不到？给诸位说，决定做不到，愈搞愈乱。他出这个主意，他说那个主意好，愈搞愈乱。什么方法才能叫天下太平？每个人心都恢复清净，天下就太平。佛法给我们讲的是真理，儒家孔孟的教学都是心地功夫，不是从外求！所以《学记》才特别强调「建国君民，教学为先」，教什么？就是教你恢复自心清净。你心清净，每个人心清净了，天下怎么会不太平？心清净，这个境界就清净，心能转境！自然风调雨顺国泰民安，自自然然就达到。所谓「无为而治」，有为就不治！就天下大乱。现在每个人都很聪明，都有一套办法，这套办法就是扰乱天下大乱的办法。真正要达到天下太平，办法都不要了，天下就太平，就没事。这个道理，诸位细细想一想，不难懂！今天时间到了。
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