这一段开示，莲池大师真是大慈大悲，把我们的弊病都点出来了。为什么不兼色像，叫你专注？是恐怕『一心执持名号，又一心观想色像』，这就一心二用了。一心二用，『而两事双行，轻重不分』，念佛没有念好，观想也没有观好，两方面都搞不好。我们想想，真的有道理！所以古人的修行，他有正有助，以持名为正行，以观想为助行，有宾主，他不是并重。如果并重很难得力，他一定是偏重在哪一个法门。如果你专主一个法门，不用其他的法门，我专念佛不用观想，那就更好。但是我们在初学，有的时候专念这句佛号不能降伏烦恼，妄念还很多，加一点观想，妄念会少一点，这个时候可以用，可以加一点观想对治你的妄念；妄念少了，我就专主持名，观想就不要了，这样就对了。所以观想、观像偶尔可以用，目的是帮助我们降伏妄想、杂念的，要晓得目的在此地，不是同时修二个法门、三个法门。
净宗四种念佛法门都不能同时兼修，还能兼修禅净吗？还能兼修禅净密吗？不可能！这个诸位要晓得。永明大师讲：「有禅有净土，有如带角虎。」他对谁讲的？他不是对你讲的，这个话当年是对那些参禅的人讲的。参禅的人非常执着，永明大师看到禅不能成就，劝他念佛，他不会接受，这才用方便法，「你参禅，如果再加净土，那你了不起」，是鼓励他念佛，这是不得已的说法，绝对不是对念佛人讲的。念佛人看了永明大师这一段开示，「我念佛再添一点禅不是更好吗？」那你把永明大师的意思完全错会了。你一定要知道他这个话为什么说的，对哪些人说的，要搞清楚。
这桩事，我们在前面报告过了，在日常生活当中，无论做什么事情要专心。我们工作的时候专心工作，不要去念佛，把佛号放下；工作做完的时候专心念佛，把工作放下，这样你佛也念好了，工作也做好！一面工作，一面在念佛，两头都不好，事情没做好，佛也没念好，自己还以为自己很精进，「我这一天的佛号没有断」，其实你两面都没有得到。用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。
开车的同修尤其要注意，一面在驾驶，一面专心在念佛，出了车祸都不晓得，不要以为那个出了车祸会往生西方，绝对不可能的。所以当你专心驾驶注意路况的时候，佛号一定要禁止。你这车上播放佛号，乘客听的，自己不能听，专注路况这样才对。我们这有开车朋友，有一次告诉我，他开车的时候专心念佛，开出租车把路走错了，绕很大圈子，这是很对不住乘客。一面工作一面念佛一定会出乱子，两面都不能成就，这是要切记。
钞【苟明于正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正。】
正助双修，助修的还是帮助正，还是以正为主，还是归于正。
钞【如火益薪，复有何碍。】
烧着火，『薪』是柴火、炭，添上去火烧得更炽盛，这个没有妨碍。
由此可知，功夫一定要专！行门要专，解门也要专。最近一段时期，我深深的省察到，这个时代学佛人为什么不成就？就是解门不专，他要做通家，他要样样都通达，结果学到一百岁还是一门都不通。所以古人求学，他是一部经深入。不但经要选一种，我过去在台中跟李老师学经的时候，李老师指导我们，注解也是选一种，他不准我们同时看两种注解，我们学讲经，初学讲经一定要依注解。他跟我们说明，同样是讲一部经，做这个经的注解，每一个法师他有他思想的路子，不会是一样的。如果是一样的，那后来注解就没有价值，就不可能流通；所以一定是两个不同的思想。你两个注解都取，到底依谁？没有依靠！你自己讲的时候，自己模稜两可，听的人犹豫不决。因此，取注取一家，跟一个人学，这是正确的。
这些祖师大德们没成佛，换句话说，对佛经的义理决定不可能百分之百的通达圆解，所以注解有些地方注得详细，有些地方马马虎虎略过去。我们看到这个经文，好像很重要，为什么解释这么简单？李老师说：他这一段自己没搞清楚。没搞清楚，他就轻描淡写过去，不加以详细解释，他没有过失，他不欺骗人。所谓「知之为知之，不知为不知」，这个能利益人，不害人，决定不可以「强不知以为知」。古人真正做到这一点，这是值得我们尊敬的。我们看到这个地方，可以找别的注解来参考，就参考这一句，看看那个人这一句怎么讲的，帮助我们理解，这就叫助修。所以取注，取一个人的注解为主。这个人的注解，我们遇到困难了，再查查另外那一家的注子，这一句怎么讲法，做一个参考，这样可以。这也是正助要分得清清楚楚。帮助参考的助修的注解，顶多只能取两种，不能取太多，太多了决定杂乱无章，要依一个注解为主。
其实近代这些人，他们功夫做得深，譬如江味农居士的《金刚经讲义》，实在讲就是《金刚经》大辞典，他把自古以来《金刚经》的注解统统收集在一起，所以你读他那一本就等于念一百多部《金刚经》的注解。依照他那个修学也不太容易，为什么？它是大辞典，你总不能去讲辞典，你搬个辞典来讲多累人！因此，学讲《金刚经》，我劝诸位不要用江味农居士的《讲义》。我讲《金刚经》是取谛闲法师的注解，决定不取江味农的注解。讲《讲义》可以，把它当做佛学常识讲，他里面收集的内容非常的丰富。
黄念祖老居士注解《无量寿经》的性质跟江味农《金刚经讲义》相彷彿，他那个注解是《无量寿经》大辞典。他为什么不自己做一部注解，要用这种方式？这是有真正不得已的苦衷，他这样的注解没有过失！你要来问，都是抄的，这个祖师的意思，那个大德的意思，都不是我自己的意思。换句话说，他这部书是提供我们《无量寿经》自古以来许多祖师大德的资料。所以诸位学讲《无量寿经》，你就注意在这里面采注，只能采取十分之一，十分之九你都要下决心把它舍掉，这样才行。你要是统统都取，没一个人喜欢听，会把人讲跑掉。他的这个注解是提供资料的，当然有它的优点。你要善于取舍，对程度深的，你取注解里头深的意思讲，对初学的，你就取最浅的意思讲。所以这个经是可深可浅，可长可短。对于初学的同修的确有很大的帮助，专门看这一本注解，许许多多的佛学常识、名词术语，你都懂得了。真的一部书就够了，佛教的教义、佛学的常识全都有了。
末后这一段「称理」，也就是佛家教下常说的消归自性。古德教给我们，「听经要在消归自性，修行要在转识成智」，那你就真正得受用；识是情识，智是般若智慧。把你的情识转变成理智，这叫修行，修行功夫才能达到。听讲要消归自性，融会到内心里面，我们一般讲心得，你听了之后的确有心得。这一段就是莲池大师的心得。
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