疏【称理，则自性清净光明，是莲华义。】
《疏》里面这一句解释，实在讲解释得很清楚，怕我们初学的人不能体会这个意思，下面再用这个题目作文章，《钞》就是文章。
钞【清净，表色，自性纤尘不立故。光明，表光，自性万法朗然故。】
自性清净心里面一法不立，无有一法，这才叫真正清净，有一法就不清净。这个境界说不出来，这个境界也没有办法想象，为什么？你一想就是一法，六祖虽然说「本来无一物」，如果执着「我本来无一物」，你有没有？你有，有什么？你还有个「本来无一物」，这个还是有法在，你的心还是不清净！本来无一物也没有，清不清净？还是不清净，为什么？因为他还有一个「本来无一物也没有」。禅宗讲得好，「起心便错，动念即乖」，「言语道断，心行处灭」，这个才是真正的清净。你要是明白这个道理，佛有没有说法？佛心里还有法，不清净了，佛说这些法还有意思，那更不清净了，佛无法可说！佛在世四十九年没有说过一句法，这《金刚经》上说的，这是真的，你要说佛曾经说法，那是谤佛。佛未曾说过一句法，为什么？佛心清净，哪有法可说？佛是看到你有毛病，告诉你，你哪个地方有毛病，应该怎样改正，与佛心不相干。所以佛说法是应机而说，「说而无说，无说而说」，这个是佛说法。
所以会学的人，我们要学着「听而无听，无听而听」，那你就会归自性，你就开悟了，确实如此。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面明白的开示我们，听经要用什么态度？要「离言说相」，不要执着言语；「离名字相」，这些名词术语，什么清净、自性、莲花，要离这个相，不要执着这个；「离心缘相」，心缘是什么？我想，思想，想也想不得。不着音声，不著名字，没有一念，心里头一念不生，这样来听，句句都消归自性。如果你听经，我这里看得很清楚，讲到高兴的时候你会笑，这是什么？你随着音声转，你没有在音声里面（就是境界里头）不动心！一定要训练在境界里面不动心，不为境转，《楞严》上说得很好，「若能转境，则同如来」。我不被境界转，我就有能力转境界，有能力转境界就跟诸佛如来没有两样。凡夫被境界转，佛与大菩萨转境界，所以他在境界里面做得了主，他在境界里面得大自在，就是这个道理。
净土宗特别着重在清净，莲花代表清净，所以我们用莲花来表法。见到莲花心里就要恢复到清净，世出世间法都不染。莲花的表法，根生在泥土里面，泥代表六凡，泥上面是清水，清水代表四圣，就十法界；莲花长在水上面，这个意思就是表世间法出世间法统统不染，这才叫真正清净。由此可知，佛法修学真正的精神是破执着，执着就是染。虽然不执着，于一切法生恭敬心，至诚恭敬。至诚恭敬，不着空！一切法里面不分别不执着，不着有！空有二边都不着，这才叫中道，这才叫第一义，这才叫真实圆满的幸福，人生最高的享受。如果晓得一切法空，一切都不执着了，心清净了，可是对一切众生没有恭敬心，这是落在一边，落在空的那一边，这是错误的，有体无用，不得圆满，你只得一半；凡夫掉在有的一边，处处执着有。凡夫执有，二乘执空，菩萨是空有二边都不执着，所以菩萨受用自在。这是要知道，自性里面一法不立。
六祖开悟的时候，向老师提出报告，他只说了五句，老师就说：不必说了，我知道了。第一句说：「何期自性，本来清净」，这句话就是自性本来清净，在凡不减，在圣不增，不增不减，本来清净。又说：「何期自性，本来具足」，具足世出世间一切法。他要不具足就不能变现，他具足。西方极乐世界有没有？当然有，具足。如果自性里面没有西方极乐世界，西方极乐世界从哪来的？自性里面没有山河大地芸芸众生，这山河大地芸芸众生从哪来的？全是自性变现出来的，自性里头本来具足，没有一法不具足，尽虚空遍法界统统是自性里面含藏的。后头又说「何期自性，能生万法」，因为自性具足，一遇缘它就变现出来了。跟此地讲的意思完全相同。
『光明，表光』，光是智慧，『自性万法朗然故』。智慧从哪里来的？是自性里头本来具足的，智慧不是从外面来的，换句话说，全是自家本有的，不需要向外求！无量无边的智慧德能，只要你恢复自性，全都显露出来。我们要问，怎样显露自性？你要想把你自性露出来，佛告诉我们最重要的枢纽就是定，在念佛法门就是一心，在三皈依是清净心，你心定下来了，性德就现前，为什么？这个定就是真心，真心是清净的。
心里面有一个东西在，就不定了。有一样都不定，何况有无量无边？凡夫心里头是无量无边，一个念头起一个念头灭，那个念头剎那生灭，没有办法计算的，想东想西、想前想后，想过去、想未来、想现在，乱七八糟在打妄想，他怎么定得下来？所以一定要修定。佛法里面八万四千法门，说实在话是八万四千种不同的方法，这方法修什么？统统修定。所以才说「法门平等，无有高下」，为什么？这么多方法门道，它达到的目的地是一个，目标完全相同。定能生慧！智慧才现前。智慧光明，是从清净心里面生出来的。所以，清净必定光明。
光明的作用显示在六根，六根通利，通是通达，没有障碍。眼根的能力能见得到尽虚空遍法界，有这样大的能力，没有障碍！一切物质可以看得过去，没有障碍，我们今天讲天眼。这是本能，本来有的这个能力。天耳，我们坐在此地，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，阿弥陀佛在那里讲经说法，我们在此地坐，我们眼睛看得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，天耳通。这些统统是本能，佛法里面讲六根，六根通利就是六种神通。这些能力丧失，根本的原因就是妄想执着。佛在《华严经》上给我们说，「但以妄想执着而不能证得」，我们怎么失掉的？因为有妄想执着，所以把自性功德智慧统统失掉，原因在此地。
学佛没有别的，佛确确实实不是向外求，佛法称为内学，佛经称为内经，是向自性当中求。念佛求生净土，也是从自性当中求，不是心外求法。念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛临终接引，是不是心外求法？不是的。你如果误会这是心外求法，你念一念《弥陀经疏钞》，你去看是不是心外求法？所以，与一乘了义的大经没有差别。这是一乘究竟了义的经典，向自性里面求就是究竟了义，《弥陀经》字字句句都会归自性。下面举《佛地论》举得尤其是好，举这个实际的事例来说明：
钞【佛地论云：如是假实之色，皆不离佛净心，即此净心，能显假实之色。】
这一段引证，引经来为我们做证明。《佛地论》是佛教经论里面的一种，在东晋时候道安法师，跟鸠摩罗什大师、慧远大师、陶渊明、谢灵运，都是同时代的人。我说出这些名字，他们彼此都是很熟悉的。道安法师将佛经分成三分：序分、正宗分、流通分。但是那个时候有很多人不同意，佛经是圣人之说，不可以把它分成段落，这个对于佛经典不恭敬，所以不赞成。后来《佛地论》到中国来，翻译成中文，《佛地论》上就是把佛经分成四分，它有序分、流通分，正宗分分成二分，就分四分！于是大家都讲道安真是了不起！见解跟古印度的菩萨见解相同，才称为「弥天高判」，这高，大家服。《佛地论》没有到中国来的时候，大家不服！这就是中国这些大德的见解与古印度的大菩萨没有两样。以后这个经都是三分，这是科判的起源。
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