第二是「持戒」，就是守法，守佛陀的教诫，守国家的法律，守社会风俗道德的观念，遵守这些。所谓「国有国法，家有家规」，守规矩就是持戒。持戒，千万不要死在戒条之下，那就错了。所以这个意义很深，范围非常之大。
第三是「忍辱」，就是要有耐心。《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」，忍就是耐心、就是恒心，有恒为成功之本。一个人没有耐心，没有恒心，一事无成。法藏比丘听经千亿岁，没有耐心的人怎么能成就？五劫修行，这都有很大的耐心。我们今天所犯的，最大的毛病就是没有耐心，这怎么能成功？近来，国内跟国外都有不少同修劝我办个佛学院，我也很乐意，你们去替我招生，看看能不能招到学生？我的学生条件，要有耐心，为什么？至少头三年我不讲经。那佛学院学生每天干什么事情？每天给我念经，一天念八个钟点，念三年，一部经念三千遍。这个学生，你们去找，看看你们能不能找得到？能找到，我办佛学院。这个教学就是从前私塾教学的方法，每天大声在念，背书。
我们恢复到民国初年那个方法，不要讲经，你给我念，每天把这个经念一百遍，当然不是念一部，念一段！这一段今天给我念一百遍。这个方法，三年念完会开悟！三年念完，忍辱波罗蜜成就了，禅定波罗蜜成就了，精进波罗蜜在其中，这三种都修好了。这三样东西修成了，如果佛学院办四年，最后一年讲一年经就圆满了、成功了，个个都开悟。但是这三年你能不能忍受得了？要是忍受不了，读三天就跑掉，那怎么能成功？所以这三年的基础教育就是修福修慧，福慧双修。
福怎么样修？福就是给常住做工，常住琐琐碎碎的事情，他修福。六祖大师当年在黄梅住了八个月，每天舂米破柴，做这些就是修福，给常住服务。在劳作里面修清净心，修清净心是修定修慧。所以是福定慧一起修！一般佛学院那个办法，我决定不干，那是误人子弟。
所以六度是我们的生活规范，无论做什么事情要有耐心、要精进、要求进步，要有主宰，心要定。常常见异思迁，心不定，这个没有法子成就。心一定要定，我学这部经，我的心就定在这部经上。我这部经没有学好，绝对不动个念头学第二部经，这心定的，才能学得好，真正的成就。一部经至少得念三千遍，念得愈多愈好，把心念定了。如果不用古时候这个方法，勉强用现代人的方法，现代人，说老实话，这个忍跟定都没有，都做不到。
我从前跟李老师的时候，他那个实在是很松！不很严格。就是你学一部经，只要你这部经上台讲过一遍就可以，就算毕业，你就可以学第二部。老师虽然是要求我们一遍，但是一遍不够，印象不深刻，所以我劝同学们，我说要讲十遍。十遍，当然一遍上台讲，其余的不一定要上台讲，找一个好朋友，我每个礼拜去给你讲一次，从头到尾给你讲完，甚至一个星期讲好多遍，今天到这一家讲，明天到那一家讲，后天到那一家讲，同时都讲一样的，一个星期可以讲二遍、三遍，用这种方式。十遍讲下来勉勉强强，讲熟了，熟能生巧。可是有没有办法伏烦恼？没有法子。
愈深入愈有感触，不走古人的老路，不能成功。才深深体会到古人所说的，「不听老人言，吃亏在眼前」。现在的人不肯听老人的，以为老人头脑落伍，那时代过去了，现在要新！殊不知新的是从老的里面投胎来的，没有老的哪来新的？老就是求根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，你先要求无知，然后才能达到「无所不知」。一开头求有知，这就糟了，把你定慧福德完全破坏，你将来的成就没有慧、没有定，也没有福。你才晓得，禅定多么重要。
禅定，我们不往深处讲，就是你要定在一门上。你工作要把你心定在工作上，我现在炒菜，把我心定在炒菜上，这个菜一定炒得很好；我读经，我这个心定在读经上，这经一定念得很好。凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是禅定，所谓心无二用，这样才能成功！这个禅定不是叫你天天面壁盘腿打坐，不是的，那个禅定没用处，起不了作用，做得不好还着魔，麻烦大了！所以我教给诸位，禅定就是在事相上要专注，这就是禅定。定心就生智慧，智慧应用在生活上，简单的说，现在的术语叫理智而不是感情。理智就是智慧，就是般若智慧，不要感情用事，要冷静客观，这就是智慧。所以，一定要修行六度。
『了空无相无作』，空、无相、无作（无愿），这是大三空三昧。「了」是明了，「空、无相、无作」这是法身大士三解脱门，真正通达明了，你最低限度也是圆教初住菩萨。在念佛人来说，你到这个境界，就证得理一心不乱，事一心没有达到这个境界。「空」是讲体，宇宙万法的本体，「相」是讲现相，相有体无，《心经》上讲：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是相，空就是本体，是一不是二。「愿」是愿求，于一切法里面无求。真实修道，于世出世间一切法不求，我们心就清净。一切法，人家给我们，我们可以不要，于一切法我们也不想，真正能做到不求、不要、不想，这样的心去念阿弥陀佛就会相应。你于一切法还有求、还要，天天还在那里想，这个阿弥陀佛念不好，很难相应！这是大三空三昧里面的「无作」，无作也叫做无愿。
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