钞【行满愿遂，名为成就。】
你的行持圆满，愿望达到，这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严，都是他因地上广大行愿之力，不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦，这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面，我们认识不清楚，往往把正法当作邪法，把邪法当作正法，邪正不能辨别，是非不能辨别，真妄不能辨别，这个亏吃得太大了。所以我们一生遇不到善知识，纵然遇到，也当面错过，一生当中把握不住机会。我们佛法讲机缘，这个机缘抓不住，会失掉，为什么你抓不住？为什么你不能够真正亲近善知识？邪师太多了，妄想太多了，常常生疑惑，不能决断，许多机缘一生当中当面错过。这一生如是，我们就可以推想到，我们过去生中生生世世都是这个情形。我们在座的同修绝对不是你这一生才开始学佛的，就像经上讲的，你过去不晓得亲近多少佛菩萨！没有成就，就跟我们现在所犯的过失相同，所以生生世世不能成就。往后修学，可以说在环境上愈来愈困难。这个世间愈来愈乱，到哪个地方去找一个修学的环境？找不到！我们自己一个人买一个房子来修，行不行？不见得行，有许多恶缘，你想都想不到，你以为清净了，麻烦找上来，不容易！这是什么？业障。
修福修慧从哪里修？我们在讲席当中再再劝勉诸位同修，死心塌地念这一句阿弥陀佛，你能把这句阿弥陀佛念到心清净了，你的信愿行、福慧统统都在其中。这么说起来，这也不难！难的就是你肯不肯干，肯不肯死心塌地去干，真正放下万缘，一心一意去念佛。念经专念净土五经，或者在净土五经里面选一种专念，一定要念到清净心现前，你的福德智慧都现前，要这样做才行。想想弥陀在因地那种修学的决心毅力，我们应当效法，应当要学习。这个时劫之长，我们要有耐心，人家是五劫修行，听佛说法千亿岁，果然他的寿命长，千亿岁！这样的修学才叫做称性，性是什么？性就是没有分别执着妄想，性就是清净心。如果我们的行愿都能与清净心相应，也就是行愿都从清净心里面生出来，这个修行就是称性了。
钞【因中者，为法藏比丘时也。】
阿弥陀佛因地，就是法藏比丘的这个时候。
钞【言愿者，所发四十八愿也。有愿云：我作佛时，生我剎者，皆于七宝水池，莲华化生。又愿云：我作佛时，我剎中自地以上，至于虚空，皆有宫殿楼阁，池流华树，悉以无量众宝，百千种香而共合成。又云：若我成佛，周遍国中诸庄严具，无有众生能总演说，是为大愿。】
这是四十八愿里头略举三条，弥陀的愿，愿愿都兑现，这个兑现是以行去填愿。
钞【大本云。】
『大本』就是《无量寿经》。
钞【法藏比丘，于世自在王佛所，摄取二百一十亿佛剎清净之行。】
『摄取』，拿我们现在的话来说，就是考察、参访。取人之长，舍人之短，人家好的，我们要学；人家不好的，我们要反省自己有没有，如果有的话要改过，这样的修行法！二百一十，这个数字在《华严》、《大智度论》都是用来表法的，代表究竟圆满，所以它不是一个数目字。如果我们要修圆满行，换句话说，我们从早到晚六根接触外面六尘境界，要学法藏比丘。不管你是接触人、接触事、接触物，你看到美好的，我们要学习；看到有缺失的，我们要反省自己有没有。这也正是孔老夫子所说的，「三人行，必有我师」。三人，自己一个，另外两个就是天下一切人分成两大类：一类善人，一类恶人。所以，不要以为三人行就是三个人，你就把孔老夫子意思看错了。
三人行，你跟所有一切人相处，看到善人，你学习他，看到不善的人，自己反省，我有没有。所以善人是我的老师，不善的人还是我的老师。善人是我好榜样，教给我善法，我跟他学；不善的人教给我反省，教给我改过自新。所以善人恶人统统是老师，顺境逆境统统是修行最好的道场。《华严经》五十三参就是这个意思，五十三位善知识里面有善有恶，统统是菩萨。这就是摄取之义。『佛剎清净之行』，你能这样的学习，必定成就清净佛剎。
钞【如彼修持。】
这句是教给我们要像法藏当年的修学。
钞【又云：法藏比丘，发四十八愿已，住真实慧，勇猛精进，阿僧祇劫修菩萨行，护身口意，修行六度，了空无相无作，以行教化，致无量众生发菩提心，是谓大行。】
阿弥陀佛因地发愿在先，发了愿之后真干，愿愿不落空，这是『住真实慧』。《无量寿经》一共给我们讲了三个真实，「真实之际」就是真如本性，「真实慧」就是般若智慧，「真实利益」就是究竟成佛，三种真实，这是其他经里没有的。真实慧，首先得要开悟，你不开悟哪来的真实慧？还得要『勇猛精进』，《无量寿经》跟我们讲的五劫修行！这个地方跟我们讲的是『阿僧祇劫修菩萨行』。这个经文明白的告诉我们，一定是先发愿后修行，所谓「以愿导行，以行填愿」。
『护身口意』，这一句是持戒，「戒为无上菩提本」，身语意三业以意业为主，意清净了，身语没有不清净的。身语很清净，意不清净不行，那是形式，那是外表，外表装得很清净，里面不清净，这个不行。所以最重要的是意业清净。净土宗修学就是一句阿弥陀佛，你心里面常常有阿弥陀佛，这就清净了。心里有阿弥陀佛，你就像阿弥陀佛，你心上有，常常想，常常想慢慢就变成阿弥陀佛，阿弥陀佛身语哪有不清净的道理？这个方法确实方便稳当，比起一切行门殊胜得太多了。
『修行六度』，六度是说我们的生活，我们现在没到西方极乐世界去，我们在这个世间不能离开社会，不能脱离人群，我们在生活当中应该要怎么做法？佛教给我们要守这六个守则，这六条。你守住这六条，那就不错了。这六条是六大纲领，里面的意思无有穷尽，境界是广大无边！我们现实的社会，六度要怎样修？「修行」两个字，修正行为，修正我们思想行为。
六度，第一是「布施」，布施就是放下，换句话说，处事待人接物总要看淡一点，不要太认真，不要太执着，这就是布施。你样样都认真，样样都执着，换句话说，你的烦恼、妄想不容易断；你能把这个世间一切万法看淡，就容易断。所以，布施就是放下。念佛堂里头常常说「放下身心世界」，只提起这一句佛号，这个佛才能念得好，才能念得相应；又念佛又想前想后，这个佛号念不好，念得不会相应。所以一定要放下万缘，放下万缘就是布施。为什么叫你放下？从一切事实真相来说，正如《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的，不是真实的！「一切有为法，如梦幻泡影」。佛在三千年前说的，三千年后这个世间最聪明的科学家把这个话证明了。在从前，都承认有物质，现在最新的科学家不承认了，这个世间没有物质。这些物象是什么？他们现在发现，这些物象是震动，就是光波波动的现象，不是实在的。如果说波动的现象，那不就是梦幻泡影！「如露亦如电，应作如是观」，近代科学家发现的完全相同。所以，没有物质存在！你在这里面执着分别，那真的是妄想，不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下。从事相上讲，俗话说「生不带来，死不带去」。不要以为，我还没死！你能保得住明天还在？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，「黄泉路上无老少」！明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，要认真努力去学习，去修行。这是教给我们为什么要放下，放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。
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