阿弥陀经疏钞演义 （第一三二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0132
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二八八页：
疏【四土苦乐，略如天台教中说。】
我们看莲池大师在《钞》里面所引的：
钞【所谓见思轻重，同居苦乐。】
实在说，我们修学净土这个法门一定要以《无量寿经》里面的四十八愿为根本，不但是菩萨、祖师大德们所说的，就是佛在不同经典里面所讲的，我们都要以四十八愿为准。因为四十八愿是阿弥陀佛自己说的，而是释迦牟尼佛对我们转述，所以统统是阿弥陀佛自己的意思。这是我们讲到依法不依人，因为佛说法，我们晓得他说法的对象不相同，他讲法就不一样，他是应机说法。四十八愿是弥陀的本愿，这个不是应机说法的，释迦牟尼佛不能跟我们讲，把阿弥陀佛的本愿都改掉，这是不可以的。所以一定要以四十八愿为根本。
在四十八愿里面，我们看到的西方世界，实际上讲是纯一菩萨世界，就是十方世界众生去往生的。因为四十八愿里面并没有说上中下品往生，没有、没讲这个，也没有说四土；只给我们讲生到那个地方，到了西方极乐世界，统统都是阿鞞跋致的菩萨。「阿鞞跋致」，根据一般经论来讲，最低限度都是七地以上，所以古德讲，一生到西方极乐世界就位齐等觉，这个实在是不可思议的法门。
天台家讲苦乐也是方便说，实在讲，我们要不真正到西方极乐世界，总没有办法想象其中的庄严，所谓百闻不如一见，真正到西方极乐世界去见到了，这才晓得佛菩萨祖师们所说的那真是百分不及一、千分不及一，说得太少了。如果不是这样的殊胜，怎么会叫十方诸佛都赞叹！连华藏世界四十一位法身大士都乐意去往生，可见得这个世界实实在在不可思议。此地天台家所讲的，是从理上说，在理论上讲，西方世界实在讲超出这些理论，超出我们的想象、推测。他这个说法，如果说在十方诸佛净土里面，那是一点都没错。
同居土里面，见思烦恼轻的就乐，见思烦恼重的就苦。我们现在身是住在释迦牟尼佛的凡圣同居土，真的，这世间有不少人很快乐，你问他：你为什么快乐？他见思烦恼轻，就是他贪瞋痴慢都轻，他就快乐了。为什么烦恼很重？他贪瞋痴慢很重，放不下，小小的事情他就计较，那就很苦。十方诸佛国土，苦乐非常的明显，讲『四土苦乐』。
钞【体析巧拙，方便苦乐。】
方便有余土，这是修行人，这个不是凡夫，阿罗汉与辟支佛、权教菩萨，这些人多半都是修「空观」。大乘入门始教是修空观，小乘也是修空观。空观里面，有体空、析空，『析』是分析，『体』是当体即空。当体即空的人聪明，他就自在！析空是什么？要去研究，要去分析，到最后明白了，他显得比较笨一点。苦乐从这个地方来，这是讲的方便有余土。
钞【次第一心，实报苦乐。】
这是实报庄严土。实报庄严土里面，天台家讲的三止三观。聪明的人是「一心三观」，没有次第的，这个高！中下根性的人修「次第三观」，按照顺序来修，渐修而证的，一心三观是顿修，这里头就有顿、有渐。一心，这就乐了，次第就比较苦，这是两种比较。
钞【分证究竟，寂光苦乐。】
常寂光净土有『分证』、『究竟』，究竟是佛，分证是菩萨。实在说，寂光净土跟实报土是一而二、二而一，它们两个不能分的，所谓破一品无明、证一分法身。破一品无明，这才生实报庄严土。实报庄严土如果细分，从圆教初住到等觉菩萨一共是四十一个位次，这四十一个位次都是分证。最后那就是圆教的佛果，我们也叫妙觉位，那是究竟。所以从圆初住一直到圆教成佛，都是住实报庄严土，分证寂光净土。
钞【文繁不叙。】
天台讲得很多，这是简单的叙说一下。
疏【问：菩萨捐弃五欲，虽轮王不以为乐，悯念众生，虽地狱肯代其苦，何得舍苦众生，自取乐土。】
这是假设的问答，问得好！学佛无论是大乘小乘，第一个就是破我执。破我执之前，第一个破身见，就是不再执着这个身是我，身见是五种见之一。五见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是五种见。第一个破身见！五种见惑统统破掉，这才证小乘须陀洹果，在大乘圆教就是初信位的菩萨，十信里面的初信位。换句话说，如果身见都没有破，连初信都不到，这菩萨地位他没分！初信好比是一年级，他一年级都不够资格。
今天有几个人能破身见？一起心动念，第一个就想到自己。诸位要知道，这是很大的障碍，这个障碍就注定你这一生学佛只能修一点人天福报，你不能成功，为什么？我执太重了。破了我执，真正做到无我了，像《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正做到无我，在小乘就是阿罗汉，在大乘圆教是七信位的菩萨，七信位的菩萨等于小乘阿罗汉，这才能出得了三界，才算是修行有了一个结果。如果不出三界，我们的修行没有结果，他还要轮回。只要一轮回，这个修行就白修了，这一生白修了，没结果。
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