真正用功的人，我们在《坛经》里面看到，六祖在黄梅始终没有进过禅堂。五祖给他传法是在方丈室，也不是在禅堂。他那个禅在哪里修的？在碓房修的，他一天到晚舂米劈柴，那就是他的修禅，他就在那里修禅定。他一天到晚都要做事情，他是在修禅定。我们在这里要明了禅定是怎么修法，不是盘腿面壁，盘腿面壁坐在那里是做个样子。
《坛经》对禅定这个定义，在「教授坐禅」那一章说得很明白，禅是什么？不着相，定是什么？不动心。「外不着相，内不动心」，就叫做禅定。所以坐，因为一个人坐在这个地方，他是不动，取这个意思，不是叫你真的一天到晚坐在那里，他是叫你不动心！心不动就是坐，心不着相就是禅。所以六祖一天到晚在那里工作，一天到晚忙到晚，他就在那里坐禅，为什么？他不取相，他不动心，并没有妨碍他的工作，这叫坐禅。念佛人这个功夫比他还容易，还要殊胜，二六时中行住坐卧，不管你做什么工作，你心里面只有一句佛号，那不是禅是什么呢？真正一心不乱。所以这就是禅定般若波罗密。不但修禅定，而且是究竟圆满的禅定。
当年李老师在台中讲《楞严》的时候，那时候他在台中讲经已经讲了十一、二年。同修们心不定，以为跟着李老师这十多年，所听的都是些小经，人家那边讲大经大论，都是讲禅密，法门都是高水平的法门，我们在学老太婆教。所以一听，自己心里很难过，好像不如人，自卑感很重，看看别人是高不可及。所以李老师在那边讲个《楞严经》，大经。讲《楞严经》，说：念阿弥陀佛就是修楞严大定。《楞严经》上做证明，二十五圆通二十五位菩萨统统修的是楞严大定，大势至菩萨用念佛的方法修楞严大定。一天到晚念这句阿弥陀佛修楞严大定，自己还不晓得！所以你修不成功。
你要是真正晓得，对于一切法门，我们赞叹，我们不学。为什么赞叹？因为是佛说的，我们赞佛；修那个法门的人，我们对他赞叹，赞僧；法门我们赞叹，赞法。我们赞叹三宝，我们学不学？不学，我还是念我的阿弥陀佛。八万四千法门，门门都能达到目的地，你喜欢走那个路，好！我走这个路也没错，都好！我不勉强你走我这个路，你也不必勉强我走你那个路。我们各人走各人的路，看谁先到！能到得了都好，没有不好的。所以我们要赞叹三宝，决定不能毁谤三宝，要懂得这个道理。
疏【一心念佛，正念分明，即般若波罗密。】
『般若』是智慧，智慧就是觉。念佛人心清净，一心，世出世间一切法你见到、听到、接触到，没有一样不明了，没有一样不通达，这个明达就是『正念』。虽然明了，虽然通达，在一切境界当中决不起分别，决没有执着、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执着、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。
一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：
疏【推而极之，不出一心，万行具足。】
不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。
演【六度万行，有大小乘事理不同，而理中，又复深浅，如天台四教所明。】
天台四教、贤首五教都详细说明菩萨的六度万行。
演【不出一心万行具足者，此一心亦分事理，若理一心具足万行，自不必说。】
这个当然我们都会承认的。可是事一心怎么样？
演【即事一心，虽未入理，而于藏教事六度、事万行，亦可云具足也。】
小教里面菩萨所修的，你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行，没有事一心得来这么方便；大乘法里菩萨所修的理六度万行，不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成，小教里面事六度万行，经上讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛，是藏教的佛，他要修三大阿僧祇劫才能圆满，念佛人到事一心就圆满了。像这些道理，我们不能不懂，不能不信！修行要特别着重在一心，我们用一心去念佛，用念佛求一心，这两个方法相辅相成；不一心念佛，你就得不到念佛一心。
疏【如大本法藏愿云。】
『大本』是《无量寿经》，法藏比丘在因地里面发四十八愿。
疏【若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗密多，不取正觉。】
这是阿弥陀佛因地里面曾经发过这样的弘愿。这是说他自己成佛之后，在他的国土里面，在他的教化区里面，『有情』是有情众生，如果没有获得『神通自在波罗密多』，就是没有获得究竟圆满的神通、究竟圆满的自在，他就『不取正觉』，他决不以佛的身分示现在世间，他以菩萨的身分。换句话说，他今天是以佛的身分出现在西方世界，那么他这个愿一定是满了，一定都兑现了。
所以你不生西方世界则已，你一生到西方世界必定获得究竟圆满的神通自在。这就是经上一再给你说的，「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是这个道理。所以在十方诸佛世界当中，确确实实我们查遍一切经没有这个说法，《华严经》上也没有这个说法。《华严经》到末后还要求生净土，他才能得到究竟圆满。《华严经》上四十一位法身大士，你能说他神通自在没有吗？有，但是没圆满。圆满是到什么地位？是要到成佛，究竟佛果才是圆满。
评论