疏【而托质世间，升沈未保。】
『质』就是肉身，他不说肉、不说身，因为说质，六道有情用这个字都可以代表了。你在六道轮回，无论在哪一道受身，你总有一个色相的质体。你要是在六道里面，真的『升沈未保』，你修三善业你就生三善道，造三恶业这就堕三恶道。可是我们仔细想想，我们的确是造善业少，造恶业多，换句话说，我们升的机会少，往下堕落的机会多，这是必然的一个道理。
疏【唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故。】
以自己的念力，这是自力；佛摄受大神力，这是佛力，所以这个法门叫二力法门。这就是教给我们一条生路，说实在话，生路只有这一条。广钦老和尚走，给我们现身说法，他也是走这条路！晓得除这条路之外，没有另外一条路还能走得通。
演【带惑往生者。】
就是带业往生。
演【观经上上品生者，断无明惑；中上品生者，断见思惑；乃至中下品生者，始断见惑。】
这是讲三辈往生，『上上品』往生，分破无明，这是生实报庄严土。『中上品』往生，生方便有余土，『断见思』，与其他的法门没有两样。『乃至中下』，中下品往生，『始断见惑』，思惑没有断完，断见惑，断见惑是中下品。
演【若下辈三品，则全未断惑。】
『下辈』就是下上、下中、下下，『全未断惑』，见思、尘沙、无明统统没有断，这就叫做带业往生，是指这样的人。我们今天如果讲断惑，恐怕没有办法做到，不要讲断思惑了，就是断见惑，我们也断不了，我们也没有这个能力。所以唯求带业往生，生凡圣同居土。我们今天唯一的希望就是这么一条路，但是这条路，这讲凡圣同居土，诸位也要记住：
演【但稍能伏妄，成就净身。】
这句话非常非常的重要，总得要能伏烦恼，这是讲你烦恼没断，你能够伏得住它。所谓『伏』就是不让烦恼起现行，烦恼才起来就能用一句佛号把它转过来，把它取而代之，这叫伏烦恼。所以二六时中，我们这句佛号保持着不中断，念念都是阿弥陀佛。如果不念佛，见思烦恼就起来了。为什么叫你二六时中佛号不断，就是怕烦恼起来，这是古人所谓「石头压草」的办法，把它压住，不让它起现行，这叫伏惑。我们这个身心能够得到清净，能够得到一点轻安，这样就能往生西方极乐世界，所以叫做带惑往生，这是生凡圣同居土。
今天我们真正讲到了生死出三界，除这一条路，诸位认真的去想想，不管你修学哪一个法门，行吗？做出来面子好看，没有用，将来该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么生死还是怎么生死，那才叫冤枉。所以古大德常常教给我们老实念佛，别求好看。我们学佛这么多年，深深的省悟，知道古大德所讲的话句句都是苦口婆心，都是一生的经验，千万不要把它当作老生常谈，疏忽了，吃亏的是自己。所以应当回过头来，放下万缘，老实念佛。即使是弘法利生的事情，也是多事不如少事，少事不如无事。
我们愿力要大，不能找事，愿力确实要「众生无边誓愿度」，要有这个悲愿，有这个大愿。可是你要找事情做，你就错了，你心不清净了。如果缘成熟，那你不能不做，你要尽心尽力把它做得圆圆满满；没有缘，不攀缘。譬如此地同修很乐意出钱出力要盖个寺院、盖个道场，那我们只好盖，缘成熟了。如果没有这个缘，我自己动脑筋，我要在这里盖个道场，没有办法，到处去化缘，那就错了。没有缘，决定不能攀缘，缘来了，决定不能躲避。缘来了，你躲避不慈悲，没有缘就攀缘，你不清净。清净跟慈悲两者不能偏于一边，不能偏重，要平等的修学，这样才能避免过失。
纵然是弘法利生帮助别人，决定不失自己的清净心，为什么？自己才能得度。否则的话，不错是帮助别人了，自己也出不了三界，那就变成三界之内的有漏福报，还是没法子往生。会修的人，自己决定往生净土，又能帮助别人，帮助别人不碍自己的清净，自己清净不碍帮助别人，这才叫真正的功夫。
疏【一生彼国，即超三界，不受轮转。】
这是讲纵然下品下生，我们带业往生的，这个殊胜的功德利益实实在在不可思议。这就是我们毕生努力要求得的。
疏【经云：众生生者，皆是阿鞞跋致，是也。是为最胜第二方便。】
四种方便，这是第二个。大师引经典里面讲的，都是本经所说的，『众生生者，皆是阿鞞跋致』，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思是不退转，「皆是」，没有一个不是，经里面并没有说上上品者皆是，或者是上中品者皆是，没有这么讲法；没有这么讲法，当然的，下下品往生也是，这是西方极乐世界不可思议之处。
阿鞞跋致是不退转，就是三不退：位不退、行不退、念不退。如果依照一般法门来修学，要想到三不退的地位，那就相当之高，别教初地以上、圆教初住以上才能到三不退。这个经上，佛绝对不是打妄语，绝对不是用这个话来诱惑我们，不是的。带业往生，下下品往生也能证三不退，换句话说，不生西方则已，一生西方就与华藏世界里面的法身大士没有两样，无二无别。所以这个经连佛自己都说难信之法。修其他的法门要修到别教初地、圆教初住，太难了，不是个容易事情。依照别教的讲法，要用一个阿僧祇劫来修行才到初地。而我们在一生当中短短几十年，或者是几年之中就修成，这就是蕅益大师所讲的，这个法门是至圆至顿，顿是顿超，没有比这个法门更快速的，没有比这个法门更圆满的。连法相宗的祖师窥基大师都说这个法门是圆顿之极，他在《阿弥陀经通赞疏》序文里就赞叹到极处。
第二个方便是「不断惑业，得出轮回方便」，第三个方便是「不修余行，得波罗密方便」。下面给我们解释第三个方便：
疏【得波罗密者。】
『波罗密』是梵语，翻成中国意思是究竟圆满。照它的本义来翻就是到彼岸，依照中国人习惯来讲是究竟圆满。
疏【诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。】
这个也是真的，菩萨生生世世都在那里修六波罗密，《华严经》里面讲十波罗密，有没有修圆满？没有。而我们念佛法门就是这一门就行了，就圆满了。怎么一门就圆满？下面这几行非常的重要：
疏【而今一心念佛。】
『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。所以，这一点重要。一心就是没有第二个念头，这才叫一心。
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