疏【心思者，心之官则思。】
『心思』是解释前面一句「竭尽心思」，就是尽自己的思惟能力，我能想到的全部都贡献出来，决定没有保留。换句话说，对于这个经，他所了解的意思，他所能够体会的，全盘托出，一丝毫隐瞒都没有，完全贡献出来了。底下这段是解释心思，『心之官则思』。这个「心」不是指我们的心脏，我们这个心脏没有思惟的功能。我们现在都讲能够思惟的是脑，其实不是脑，如果脑能够思惟，那人刚刚死了，脑还没坏，它怎么不思？它要能思惟，这人不叫死人了，所以不是的。这个心是指八识，八识都有思惟的功能，阿赖耶、末那、第六识、前五识。底下举个例子；
疏【尧舜之圣，尚竭心思，我何人斯，庸可忽也。】
尧王、舜王是中华民族最先开国的圣王，这是大圣人，他们还要竭尽心思为老百姓造福，圣人尚且如此，我们是凡夫，是个普通人，怎么能够不用心？这是说这个意思。
演【尧舜尚竭心思者，书云。】
「书」是五经里的《书经》，就是《尚书》。
演【尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。】
这个『道』就是他所依据的理论，以及他治理国家的政策方法。『仁政』，「仁」是推己及人，处处替老百姓着想，这是仁政。所谓「推己及人」、「己所不欲，勿施于人」，这是行仁政。《左传》上有说：「国之将兴，听于民」，以老百姓的意见为意见，国家就会强盛、会兴旺。「国之将亡，听于神」，什么都听神的，这个国家快要亡了。
诸位同修要记住，我们现在有许多人不听人的话，听神的话，什么事情都要祈祷，甚至于算命看相、看风水，都听这些。听这些，如果是一家人听，你这个家就快要亡了。你一个人听，你这个人没有前途，为什么？你整个命运都被这些鬼神控制住，受他的摆布，你自己不能做主宰。如果你自己要想发达，家庭要兴旺，应该自己能做主宰。一家兴旺，要听一家人的意见，这个家才能和睦；一个团体的兴旺，要尊重团体大众的意见，团体就兴旺了。听神，由神来摆布，决定是错误的。这是我们古圣先贤所说的。
仁政就是要听于民，要听老百姓的意见，事事都要与老百姓沟通，所以『不以仁政，不能平治天下』。「平」是公平，「治」是治理，公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权，诸位要晓得，中国自古以来，这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中，真正讲专制的没几个人，绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。
演【又曰：既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。】
这些在上领导老百姓的人，他一定是竭尽心思，唯恐自己想得不周到，唯恐自己做得不周到，让老百姓受了苦，所以是『不忍人之政』。「政」就是政事，叫一切事都能得到正，正就是不邪不偏。『仁覆天下』，「仁」是仁慈，对于每一个众生，每一个老百姓，也是平等的仁慈，这是先王之道。想到这些地方，古圣先王都是这么做的，这是我们应当要效法的，他是我们的榜样，是我们的典型。
我们自己在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分，人人能够竭尽心思尽本分，国家哪有不兴旺的道理？在自己本位上，处处要替别人着想。譬如我们做生意，自己经商，一定处处竭尽心思为顾客着想，那么我们卖的东西一定是货真价实，不要让他吃亏上当了。我们东西买进来卖出去要用心，要对得起人，要对得起社会，对社会要有贡献，要能利益大众，这就是菩萨，这个商人就是菩萨商人。我们做工，这些产品也一定要真实，决定不能偷工减料，这是菩萨工人。乃至于家庭主妇也要竭尽心思，对于家里老少都要照顾得到，使他们身心能得到安稳，这是菩萨主妇。有一样想得不周到，没有想到，这都应当要责备自己，自责就是忏悔，一定要改进。
莲池大师，同样的道理，他是个出家人，他看到这部经，自古以来的注解，有的注得太深，或者注的文字太简略，经中不可思议的功德隐隐约约，不能够明显的透露出来，使读诵的人不能够生坚定的信心。他自己是入到这个境界，也竭尽心思尽他自己本分的能力，将这个经不可思议功德明显的表彰给我们，使我们读了之后，明了之后，能产生信心，依教奉行，这一生也能够往生佛国。他这是代佛宣化。
我们要是真正体会这个意思，不但一切经把它束之高阁，就如莲池大师自己所说的，「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行」。他老人家只有这一部经，只有一句阿弥陀佛，就是这个行门，他心定了。一切法门，他从此以后再也不闻不问，就是一句弥陀念到底。这样才能成功！法门贵专一，唯有专一才能够成就。这是把他注这个经的用意、因缘理由说出来了。
向下要说的，他注这个经依据的是什么？他不是随随便便说的。释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。莲池大师遵守释迦牟尼佛的四依法，所以不是随便作注解的。他有依据，依法不依人，他依法。法是什么？他举出五部主要的经典，净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，他是依这五种为主要的依据。旁通参考的，那就非常之多，我们在《疏钞》里面常常能看到，他所引用的都是大乘主要的经论，他所依据的。
在功夫上，他也有依据，也不是随便说的，是依据般若会里面文殊菩萨的「一行三昧」，做为这一部《疏钞》里面行门最高指导的原则，真正了不起！不是用自己的见解、自己的意思来注经，这是我们非常敬佩的地方。旁通最重要的是《华严》，实在讲，《华严》与这个经几乎是一体。《华严经》到最后也是以西方极乐世界为归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，以弥陀净土为归宿。因此《疏钞》引用《华严经》来做证明的地方特别多，讲到要紧的地方几乎都引用《华严经》。今天时间到了，我们就讲到此地。
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