同时我觉得，如果是打佛七，最好是先把《弥陀经》详细的研究讨论一番，像《弥陀经疏钞演义》仔细的讲过一遍，讲完之后，我们举行一个佛七，或者连着七个佛七，理论、方法、境界统统都明白了，现在我们实行，我们来干。那个佛七等于考试一样，书都没念去考试，考个什么！当然得零分。所以一定是先讲经，后举办佛七，这比较如法。七日便得功成，这是讲因。
演【果则一生便即不退。】
这个也是不可思议！经上说，往生便圆证三不退：位不退、行不退、念不退。如果照一般通途来讲，小乘须陀洹才位不退，绝对不会堕三恶道，天上人间七次往来就证阿罗汉果，位不退。行不退，功夫更高了，要证到阿罗汉以上，行才不退。可见得须陀洹，位不退，行会退，念也会退。像阿罗汉，他位不退，行不退，但是他念会退。最低限度要到圆教初住菩萨，也就是别教初地菩萨，位不退、行不退、念不退，才真正三不退；虽证三不退，不圆满，不是圆证。圆证三不退是谁？最低的是十地法云地的菩萨，等觉菩萨，他们才算是圆证三不退。西方极乐世界不往生则已，这一往生纵然是凡圣同居土下品下生，他也圆证三不退。这个意思就是说，你到那个地方，虽然人是凡夫，人天的身分，等于等觉菩萨，等于十地菩萨，这个不可思议。下个星期大专讲座，我们讲《普贤行愿品》、《弥陀经大意》，我要跟诸位详细的来说说三不退，西方极乐世界凡圣同居土的境界。你要是真正明白了，你才晓得这个法门不能不修。一切经我们都可以把它束之高阁，摆在一边，这部经、这个注解不能不读。那么我们流通这部经典，是无量无边的功德。
演【何可思议。】
「何可思议」就是不可思议，这四桩事情都不可思议：依报不可思议，正报不可思议，因不可思议，果不可思议，与本经原来的题目完全相应，这是不可思议功德。
『不知此经具有如是功德』，实在讲不知道的人太多了，实在可惜！这么殊胜的法门当面错过，『疑而不信』。现在佛教虽然很普遍，多少人学禅？多少人学密？禅里面的毛病已经不少，密里头就更多，密的毛病比禅还大，为什么？有许多假的密，妖魔鬼怪在里面完全搞符咒、搞神通到处骗人，吃亏上当的人太多了。对念佛法门他不相信，他就相信那些东西。
『信亦不真』，这是讲修净土的法门，在台湾净土法门很盛，许多地方常常打佛七，当然他信，他不信就不会参加佛七，信怎么样？不真，所以他收不到效果。信亦不真，为什么不真？理论没透彻，对这个法门真正功德利益不清楚。因此，『疏钞之作不容已也』，莲池大师说他这个注解不能不作，必须要做。作这个《疏钞》的目的就是教人对于念佛法门生起信心，断疑生信，增长信心，帮助他一生成就。这是他老人家作《疏钞》目的之所在，正是自利利他。
疏【肤见者。】
『肤见』是浅见，这是谦虚。
疏【肌肤在表，所入不深，喻浅见也。】
比喻浅见。
疏【浅见奚能测佛深义。】
既然是浅见，这个经的经义太深、太奥妙，那怎么能够知道？『测』就是推测。虽然不能明了这部经甚深的义趣，可是怎么样？
疏【而以救世心殷，顿忘其陋也。】
这是大师谦虚的话，虽然自己见解不深，见得不够周详，可是利人的心很切，所以把自己这个缺点也就忘掉了，是这么个意思。
演【肌肤在表，所入不深者。初祖欲返天竺，命门人曰，汝等尽言所得。】
这段公案，「公案」是我们佛学的名词，拿现在的话来讲，就是故事。过去的事，但是这个事情是真实的故事。『初祖』就是达摩祖师，禅宗初祖，他要回去的时候，给这些弟子们说：你们亲近我这么多年，自己说一说，你们究竟得到些什么？
演【道付对曰。】
道付，这是学生的名字。
演【如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。】
这是他的心得，他的见解。跟老师这么多年，他体会到一点，「即文字，离文字」，不执着文字就是离文字相，『不离文字』就是即文字相，也不是舍弃文字，文字就是经典。经典要不要？要，天天念经典，天天不执着经典，这个不容易！可是祖师怎么说？不错，你是有得心得。
演【祖曰：汝得我皮。】
你只得到一点外表、表皮。
演【尼总持曰。】
『尼』是比丘尼，法名是『总持』。
演【我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。】
「庆喜」就是阿难尊者。这位比丘尼的心得比道付强一点，她举个比喻说，阿难尊者是藉释迦牟尼佛神通之力见到东方阿閦佛国。『一见更不再见』，诸位要晓得，「一见」是见性见，「再见」是眼识见。这个境界比前面高，前面那个没有真实受用，这个是有真实的受用。
演【祖曰：汝得我肉。】
比前面深一层，但是这两种都叫做肌肤，见得不深，入得不深。
演【道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。】
诸位想想，他这个境界与《心经》里面所讲的一样，这是有相当的智慧，「照见五蕴皆空」，又像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」。
演【祖曰：汝得吾骨。】
骨头在里面，他已经接触到骨头，形容见解深，他体会得深。
演【最后慧可礼拜。】
『慧可』就是传法的二祖，断臂求法的。他怎么说？
演【依位而立。】
慧可一句话没说，问到他，他礼拜一下，然后在他的位置上站着，一句话不说。
演【祖曰：汝得我髓。】
把祖位传给他了，他没说一句话，比前面更高了。他体会的是最彻底最圆满，为什么？真正所得到的，他心清净，一念不生。前面他还起一念，这个一念不生。真正的般若是「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」。他不开口、不动念，达摩祖师给他印证，他得到佛法的精髓，所以把祖位传给他。
演【今言肤者，谓所见甚浅也。】
莲池大师取这个比喻，自己谦虚，说自己的见解很浅。我们念念《疏钞》，莲池大师见解到底浅不浅？他要是浅见，那我们就太惭愧了。他还能做到「肌肤」，我们连边都没摸到！这是值得警惕的。大师的谦虚恭敬，也值得我们学习。
道业能不能成就，关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来，没有师承而成就是决定不可能的。师承决定不能勉强，这是缘分。我们求学能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心？印光大师告诉我们：一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益。
刚才《演义》里这一段公案，四个人所得的不同，决定不是达摩祖师教化不一样、不平等，而是四个人对老师恭敬心不一样，一分恭敬得一分，二分恭敬得二分，十分恭敬得十分。所以，我们到哪里找老师？找什么人？找你心里面对他最恭敬、最景仰的人，你去拜这个人做老师，你有圆满的收获。如果你对这个老师不恭敬，这个老师学问道德再好，你跟他一辈子，什么也得不到。
到你将来有成就了，你要到外面弘法利生。譬如六祖，六祖大师的学生在他会下大彻大悟、明心见性之后，他往往叫他到外面去弘化一方，到哪里去呢？哪个地方是他弘法的道场？换句话说，什么地方与他有缘？要看那个地方的人对他有几成恭敬。假如有两个地方，一个地方也满恭敬，一个地方更恭敬一点，凡是众生对他有真正恭敬心，有个十分恭敬心，他的因缘决定在那边，他不是有分别心。这就是讲：道从恭敬当中得来的。绝对不是这个老师希望人对我恭敬，那错了！恭敬什么？恭敬他的自性。因为恭敬是性德，是你本性里面的良知良能，遇这外缘容易启发，在佛法里面讲「称性的功德」，是这么一个道理。
初学是选择老师，成就之后是选择道场，都是建立在恭敬心上。你自己成就了，你对于一切众生的恭敬决定是平等的，只有众生不敬佛菩萨，没有佛菩萨不敬众生的。佛菩萨对众生是平等的，众生对佛菩萨是不平等的，所以才是众生。因为众生用分别心，佛菩萨用平等心，他们用心不一样。所以，某个地区信众都是那么样虔诚恭敬，他与平等心这个性德相应，相应的应该先帮助他，使他们快点成熟。这是我们初学以及将来弘化必须知道的。自古以来这些大善知识没有一个不如此，就是佛降生在这个世间也要选择地区，为什么？选择的那个地方，人家对他不相信、不恭敬，他在那里降世没用处，不起作用。选择的那个地区，尊师重道，对师道真正有至诚恭敬心，他去示现，才能起作用，真能度化众生。
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