如果年岁大了，这个年岁老师以前告诉我们，四十岁就算年岁大了，不能学了，他学习的时间已经过了，四十岁以下的还行。最好的年龄是二十岁，黄金时代大有可为，你用十年，就把世出世间的学问的根基统统奠定。四十以上就很勉强，对于四十以上的同修，我劝导他们一门深入、长时薰修，世间法不必搞了，不要浪费这个时间，一心在佛法，就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。《无量寿经》也算是古文，比较浅一点，它有四十八品，等于四十八篇。跟李老师的五十篇很接近，能够把这部经背下来，一方面学了佛，一方面也学了文言文，一举二得。根一定要扎，没有根，难！纵然修成功，往生极乐世界你的品位很低。如果你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》学好，它会帮助你提升品位，这个利益就太大太大了。为什麽不干？用真诚恭敬心，执是执着，执着不是好事情，在此地执着是有必要的，执着什麽？我就执着一部经，我就执着这一句佛号，其他的都不执着，统统放下。持是保持，保持什麽？念念不失。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛」，忆佛是心裡想佛，心裡真有佛，真有《无量寿经》，真有阿弥陀佛，念兹在兹。用这种心，用这种手段，执持是手段，真诚恭敬是心，读诵这一部《无量寿经》，念这一句「南无阿弥陀佛」，你就能在这一生当中圆满成就。
「又《小本》曰」，《佛说阿弥陀经》，「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」这是世尊，《弥陀经》不长，《弥陀经》上四次劝导，这是劝导的话。如果有人已经发愿，发愿求生淨土，已经发愿是过去的，他已经往生；今发愿，今天发愿，今生发愿，今世发愿，你这一生当中决定成就；当发愿是将来，以后应当发愿。底下一句说出来了，发的什麽愿？欲生阿弥陀佛国者，我希望往生到西方极乐世界去。为什麽？到极乐世界，就是前面所说的，一成一切都成就。一个得到，极乐世界得到，你一切都得到，遍法界虚空界你全得到了。这是为什麽要求生西方极乐世界，道理在此地，目的在此地。是诸人等，这个诸人就是前面讲的，已发愿、今发愿、当发愿的这些人，皆得是没有一个不得到，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
「又《会疏》曰：谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」三种忍、三种不退。三种忍，世尊在本经后面讲到，「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。音响忍是言教，菩萨以音声为佛事，佛事就是教学，用言语音声来教学；柔顺是身教，表演给他看，身行言教；一直到达最高的境界，真正肯定一切法不生不灭，那叫无生法忍。无生法忍就是今天讲的，最高的哲学、最高的科学，这个时候肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一个不生不灭永恆不变的自性清淨圆明体。三种不退，位不退、行不退、念不退，都在这一句名号裡面。我们想成就三忍、成就三不退，用什麽方法？用恭敬心执持名号，就能做到。因为称名时，名义，名是阿弥陀佛名号，义，这一句名的义包罗万象，三忍、三不退都在其中。这一句名号包含遍法界虚空界一切体、相、作用、大能大德，全在其中，一法不漏，这个我们要知道。
阿弥陀佛，这句话是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全翻成中国话是无量觉。三忍、不退都在无量当中，无量就包含遍法界虚空界，包含过去、现在、未来，统统在其中，你没有一样不觉，觉就是清清楚楚、明明白白。为什麽？那是你自性的本能，不是从外来的，只要你见性你就得到。见性是什麽？见性就是阿惟越致。见性是难，要放下执着、分别、起心动念是难，可是你往生到西方极乐世界，一品烦恼没断，也就是执着没断、分别没断、起心动念也没断，到极乐世界没断等于断了，这是极乐世界无比的殊胜。为什麽说等于断了？你得到阿弥陀佛这四十八愿的加持，四十八愿阿弥陀佛做到，到极乐世界我们统统都跟四十八愿相应，也就是说我们也做到了。我跟弥陀同心同愿，同愿是同四十八愿；同德同行，同德同行就是三忍、三不退你全都证得。这样的殊胜，你到哪裡去找？找遍诸佛刹土，十方三世佛，你找遍了，只有极乐世界阿弥陀佛这一家有，其他的全都没有。所以诸佛如来讚歎阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这句话不能忘记，你用真诚恭敬心念这一句佛号，十方如来都对你合掌。为什麽？表示对你尊敬，因为你是弥陀弟子，诸佛如来敬阿弥陀佛，也就连带敬阿弥陀佛的弟子。至诚恭敬执持名号，这是真阿弥陀佛弟子。你要不是用这个心，你是假阿弥陀佛弟子，假弟子，诸佛菩萨对你不闻不问，妖魔鬼怪来戏弄你，因为你是假的。这些道理我们搞明白了，事实真相也清楚了，能不干吗？
刚才我说的，我们老祖宗真正对得起千年万世的后代，给我们留了这麽多宝藏，永远享不尽的福报，都在《四库》、三藏十二部裡头。我们不肯学，不能怪祖宗，祖宗也不会怪我们，在天上、在佛国看到，只是感叹、流泪而已。为传统文化的命脉，民国初年一些志士仁人帮助后人，编了一套《国学治要》，《群书治要》的治是政治，《国学治要》那个治不是政治，是治学，做学问的方法。在《四库》裡头择取精华编成一套书，这一套书一共八册，经史子集。这是教我们什麽？有志为古圣继绝学，为万世开太平，这部书是一个引导的，引导你入《四库》。《四库》现在精装一千五百册，你从哪裡念起？这一套是引导你，经史子集的精华，你先念这个，这个东西念了之后，你对《四库》认识了，不陌生，你了解它，你会非常喜爱它。这个裡面内容太丰富，你一人一生学不了，你只能在裡面学个一门、两门，你就会懂得在哪裡选，从哪裡下手，这是有必要的。当初这两部书在台湾出版，我是先买《荟要》，价钱比较便宜，分量要少一点，是全书的三分之一，五百册。这个书我看到之后，我就想这从哪裡下手？全书一千五百册就更多了。年岁也大了，我得到这部书的时候六十多岁了，老人了，遇到太晚，看到这个东西我就怎麽去读？
我就想到，跟唐太宗的想法一样，我请我一个胞弟，他在上海复旦大学教书，我请他去找几位大学教文史的教授，他们已经退下来，我们也送他一点报酬，请他看这些书，把裡面关于伦理、道德、因果、处世做人的这些教训，就这一部分节录下来提供我们做参考。节录的本子节录得好，也可以做为普世的教育，做为教材。大概也花了五万多块人民币，节录出来我看了一看不太实用，一直也就放在此地。没有想到民国初年，我还没有出世之前，已经有人把这个事情做好了，跟我的想法完全相同，我不知道有这部书。当我看到这部书的时候说不出的高兴，感恩古人已经替我们做好了，他们用十年的时间编成这套书。前面有篇序文，那篇序文的年分，是我出生那一年，换句话说，他们开始做这个东西，在我出生之前的十年，又四年，到我四岁的时候这书出版了，印出来了，九十多年前。经过中国社会的战乱、抗战，以及文化大革命的破四旧，没有了。没想到有心的同学们找到这麽一套，寄给我了，而且传话告诉我，可能这个世间就这一套孤本，再找不到了，多麽珍贵！祖宗之德保全这一部，虽然八十多年前的书还很完整，字还很清楚。我们把它翻印一万套，分送给全世界国家图书馆、大学图书馆去收藏。
这是《四库全书》的入门，这些东西保存下来要有人去读。我们学院看同学们发不发心，真正有发心去学这个，我这些书都送他一套。不真正发心的，你们不要，因为一万套还是很少，并不是个大数量。除了送国家图书馆、大学图书馆保存之外，我留下一部分就送给真正想学的人。年龄最好是在三十五岁以下，三十五岁以上别学了，来不及了，你的光阴已经过去了，你好好学佛就行。不能不干，真正发心把中国传统文化一肩承担继承下来，发扬光大，救国家、救民族、救这个地球上的一切众生。我能做的、我该做的我都做！现在我们有这个机会，我感恩马来西亚的国家领导人，他们有智慧，他们认知中国传统文化。所以过去在汤池那些老师，现在大概有十几二十个人在吉隆坡，蔡礼旭老师带领他们。我把这个使命付託给这几位老师们，希望他们认真努力好好的学习，肩负起历史的使命，把中国传统文化身体力行，然后你才能教得好，你才能讲得好。你没有做到不行，不能身体力行那是学术，现在的名词叫知识，那是知识。身体力行，知识就变成智慧，学了做不到是知识，学了又能做到就是智慧。你在教学、讲学当中，与大家分享，味道不一样，你能够深深的感人。老祖宗教人博学、审问、慎思、明辨，后头一句是笃行，笃行是要真干。把你所学的一些道理变成自己的理念，所学到的一些方法变成自己的行为，叫道德行为，你就是今天的圣贤、今天的孔孟、今天的释迦、今天的佛菩萨，你才能救得了这个世界。
这是我们在四十八愿最末后看到的，恭敬、执持。末后这个地方又看到，「可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。」凡是闻名的，这个范围就太广太广了，只要听到名号，当然前面说过闻名要能解、要能信，理解之后就产生信心，信了之后他才能行、才能证，这个闻就没有白闻。光听到这句名号，什麽意思也不懂，甚至于听了起反感，这迷信，他能不能得到利益？能，一历耳根，永为道种，就是他所得的利益。但是他不相信，他批评、他毁谤，他有业障，什麽时候业障消除，听到这个名号生欢喜心，想去了解这名号的意义。我们学佛也如此。早年我第一个亲近的出家人是章嘉大师，他是密宗的大德，四大喇嘛之一，我们也非常幸运能够亲近他。这四大喇嘛两位在西藏，两位在蒙古，前藏达赖，后藏班禅，在蒙古的，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古就是章嘉，他们都是宗喀巴大师的学生，四个是师兄弟。我跟章嘉大师半年多才有人提醒我，你有没有正式拜他做老师，也就我们讲受皈依？我说没有。每个星期跟他见面向他请教，他也没提，我也没想到。就有佛门同学提醒我，他说「别人见都见不到，你常常见面为什麽不皈依？」我就皈依，做了皈依仪式。大师传我一个咒语，叫我常常念，就观世音菩萨六字大明咒，藏传的，非常普遍，发音是「唵嘛呢叭咪吽」，这是西藏的发音。
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