这桩事就在我们现前生活当中，不远！你想想看，我们学佛学多久？有的同学三、四年了，有的同学十几年了，有的同学二十几年了。像我学佛今年满六十年，会不会退转？如果没有这一句阿弥陀佛，那不晓得退到哪去了。确实古人说得不错，修行如逆水行舟，不进你就退，进要拉住什麽？拉住阿弥陀佛，阿弥陀佛在前面，紧跟在后头，绝不能脱节。你懂得这个道理，你就不怕了，你会远远超过舍利弗。可是，对阿弥陀佛产生信心可不容易，真的是难信之法，我有深刻的体验。我也是个标准的知识分子，美其名好学多闻，这美其名，好学多闻。年轻，喜欢广学多闻，老师虽然教我「一门深入，长时薰修」，自己总是不甘心、不情愿。不过我还是遵守老师的原则，但是不是百分之百。我是一部经学成了，我学成这个标准，就是至少从头到尾在讲台上讲过一遍，我用这个做标准，我就学第二部。学一部，我不看第二部，我就专攻这一部。最近这一段时期，我们来学习《大经解》，我把《华严经》就放下了，不再看它，每天只读《大经解》，一门深入，长时薰修。但是佛菩萨、古大德教导我们，一生就守一部经。我肯定，我承认，这是决定正确的教诲。我六十年前如果是坚持老师教导我的，百分之百的听话，认真修学，给诸位说，我很可能已经开悟证果了。就是对老师的教诲打了折扣，现在是完全明白了。你们要学我，跟着我走这条路，学六十年到我这样的程度算不错了。如果你们遵从佛菩萨、老师的教诲，一成不变，就是一部经学一辈子，那你超过我太多了，十倍、百倍都不止。这都是真话，我没有嫉妒心，我希望你们真的能超过我。用多少时间？十年，十年专攻一部经，《无量寿经》，专念一句阿弥陀佛，你的十年超过我六十年都不止，这是真的。我走了弯路，不希望你们再走我的弯路，希望你们走直路。人人都能超过我，佛法就兴旺了；人人不如我，佛法就衰灭了。我给大家做个标准，我这个标准是最低的标准，不是最高的，这是诸位一定要知道的。我不是讲谦虚话，讲的是老实话。
为什麽当年不能完全遵从老师的教诲？那是习气，这个习气用今天的话来讲就是退缘。要想不退，一定要坚持。老师是爱护我们，老师不勉强我，真正叫恆顺众生、随喜功德。我希望我们淨宗同学，这一生要幸福，要信仰祖师大德，特别是淨宗历代的祖师。最近的一位，印光大师，第十三代祖。一定要知道持戒，「戒为无上菩提本」，无上菩提就是阿弥陀佛。戒是成佛的大根大本，没有戒，你就是没有根，无论怎麽用功，纵然是一门深入，长时薰修，也不行。为什麽？没有根。我们这部经裡有没有根？有，三十二到三十七品，这个六品经裡头是戒律，讲得很详细，讲五戒十善，业因果报。淨宗学会成立了，我们定了一个《朝暮课诵》，就选这段经文做晚课。早课就是这一品经，第六品，四十八愿。早课是愿，晚课就是戒。三十二到三十七这个六品经，它不是背诵、不是讲解，是要字字句句落实在日常生活当中，变成我们的理念，变成我们的行为准则，这个重要！每天不能把全经念一遍，至少把第六品跟后面的六品，第六品是四十八愿，后面六品戒律的这部分，至少要念一遍。根扎稳了，功不唐捐，你的功德能成就。
福德这一面，因为这个时代跟过去不一样，过去的时代，在中国历代帝王教化，这个责任他们担负起来。那是什麽？菩萨事业。教孝，教敬，教伦常，教四维八德，教人做好人、行好事。现在这个社会，整个世界都不教了，所以真的是天下大乱。那怎麽办？我也常常劝佛门同学，要兼行菩萨道，那就是要注意普世扎根的教育：《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这些年来，我们从十个不同宗教的典籍裡面，节录他们的经文，内容也是伦理道德因果这一方面的教诲，我们编成一个小册子，《世界宗教是一家》。这个小册子，普世教育，能够帮助这个世界化解冲突，恢复安定和平。我们希望世界上每个人，不分国家，不分种族，不分信仰，都能和睦相处，互相关怀，互相照顾，互助合作，让这个社会长治久安，大家都能够生活在幸福美满的一生。淨宗学人，淨宗同学，我们要肩负起这一个使命，这是观世音菩萨慈悲济世。那就要读书，不读书你做不到。
读什麽书？我们最近找到一部书，《群书治要》，就这一部，够了。有这一部书，你就能够帮助世间法了。这一部《大经解》帮助我们出世间法，《群书治要》帮助我们世间法。我说《群书治要》是观世音菩萨，《大经解》是阿弥陀佛。我们念念不捨这两种，世出世法都兼顾到了。又何况世间法裡的《群书治要》，它裡面关于修身齐家讲得非常之多，有理论，有方法，有效果，有经验，也是学佛求生淨土的根本法。根本是什麽？做好人。好人都不会做，你还能作佛、作菩萨吗？哪有这个道理！所以这些东西应当学。我们一生学两部书就够了。《群书治要》分量不大，虽然它有十卷，总共大概只有五十万字，平均每一卷五万字。这部书大概再一、二个月就印好了，我们到这个地方来一起学，把它当作我们淨宗的功课。
同学们学讲经的，还是複小座重要，複小座就是複讲。世出世间法都是从恭敬当中得来，如果对于我们所学的这两门功课没有恭敬心，对佛菩萨、对古圣先贤没有恭敬心，你什麽都学不到。贡高我慢是菩萨最大的障碍！只要有贡高我慢，那怎麽会不退转？退回凡夫位上去了。舍利弗还没有退到凡夫位，他只退到初住，没有退到凡夫位，是什麽？他对佛菩萨有恭敬心。如果对佛菩萨没有恭敬心，他就退到凡夫位，退到凡夫位你就不能保证你不堕三恶道。他是经历六十劫，还不能到不退转，这是尊者修行提供我们的参考。
「又《宝雨经》曰：有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名」，就是闻释迦牟尼名号，「于阿耨菩提得不退转，由彼如来本愿力故。」这经上这几句话不可思议，让我们知道本师世尊跟阿弥陀佛有同样的弘愿。释迦牟尼的名义，我们学佛同修不能不知道。他为什麽叫释迦牟尼？释迦什麽意思？牟尼什麽意思？释迦是能仁，翻成中国意思，他能仁慈待众生，就是观世音菩萨，能以仁慈待众生。牟尼翻成中国意思叫寂默，也翻成寂灭，就是我们前面讲五忍菩萨最后是寂灭忍，清淨寂灭，这是对自己。寂灭的样子是什麽？惠能大师说了一句话，「本来无一物」，那就是寂灭，那就是大般涅槃。涅槃是梵语，翻成中国意思就是灭，苦集灭道之灭，灭就是涅槃。涅槃是果，道是因，修道才能证涅槃果。世间的果是苦，苦从哪裡来的？苦从集来的，是你集结无量不善的因行，你感得的苦果，这是六道轮迴裡面的世间法。灭道是出世间法，灭就是灭苦，寂静裡头一切苦都没有了，这叫寂乐，所以涅槃有寂乐的意思。
「古代澄宪师讚此愿为释尊」，就是释迦牟尼佛，「五百大愿之中，最胜愿也。」释尊五百大愿裡最殊胜的愿，就是「闻名不退」，你听到释迦牟尼佛，你真听懂了，你就不会退转。跟我前面说的意思是一样的，我把能仁说成观世音菩萨，我把牟尼说成阿弥陀佛，一切时、一切处、一切境缘当中，我们不离阿弥陀佛，不离观世音菩萨。这个地方，古大德为我们做证明。我们确确实实得弥陀跟释迦世尊的本愿威神加持，专念阿弥陀佛，专念观世音菩萨，你就现证不退，这不是假的。经本我给同学选出这两部书，阿弥陀佛的，这个《大经解》，《淨土大经解》；观世音菩萨的，我给诸位介绍《群书治要》，针对我们现前的社会，不但中国需要，全世界都需要，每个国家都需要。
我这一次来的时候经过马来西亚，在马来西亚我拜访纳吉首相跟马哈迪前首相。我提到这部书，《群书治要》，简略的给他们介绍，他们就急着要，有没有英文翻译本？都想要看。所以我请求现在在吉隆坡的中华文化教育中心这些老师们，先把这部书做注解，翻成白话文，然后将白话文再翻成外国语文，帮助全世界。这就是汤恩比博士所说的，二十一世纪是中国人的世纪，是中国传统文化的世纪。《群书治要》这部书是《四库》裡面选出六十五种重要的典籍，在这个裡面节录它的精华，六十五种书变成一种书，你念这一种书就把这六十五种书的精华统统念到了。这六十五种展开就是《四库全书》，归纳就是这六十五种，六十五种再把它提炼，就变成现在这一部《治要》。治国平天下最重要的理念依据，理念跟方法的依据。希望淨宗同学会讲《无量寿经》、会讲《大经解》，也会讲《群书治要》，要学会。为什麽？帮助那些有政者。这个有政者是古人的话，用现在的话，帮助这个社会各个阶层的领导人，帮助他们齐家、治国、平天下。可别做官，守住出家人的本分。做什麽？做没有名义的顾问，不要任何名义，这样就好。我们的正业是《大经解》，我们的正业，《群书治要》是在这个时代不得已的一个副业，宾主、正助一定要分得清清楚楚。《无量寿经》正道，《群书治要》助道，正助双修。《无量寿经》是阿弥陀佛，《群书治要》是观世音菩萨，我这样讲，大家就很清楚了。这是我们生长在这个时代，遇到这样的环境，不能不顾。不顾，慈悲心没有了，那只有牟尼就没有释迦了。释迦是慈悲心，慈悲济世是释迦；牟尼是念阿弥陀佛，往生不退成佛，那是牟尼。
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