大师说「盖繇念空真念」，这句话就说明了念佛的真实功夫，功夫成就了，这是理一心，上乘功夫。下面讲「生入无生」，生入无生就是果报，因圆果满。
演【生入无生者，生即生死之生，无生即无生忍。】
换句话说，你念到这个境界，见到什么样的事实真相？事实真相是不生不灭。所谓了生死超三界，还不止！这个了生死超三界通常我们讲小乘阿罗汉的，比阿罗汉的境界高得太多太多了。到这个境界才真正看到一切法本来不生，哪里有灭？这是见到宇宙万法的真实相，诸法实相。为什么说万法不生？这个理很深，佛一句话可以给我们道出，给我们说破，但是我们却很不容易契入，不容易体会。不但不容易体会，恐怕还不容易接受。为什么不容易接受？因为对这个境界根本无法理解，所以不能接受。
演【生本无体，以念为体。】
『生』就是指一切万法生起的现象，我们常讲缘生，「因缘所生法，当体即是空」，它没有自性，没有自性它从哪生起？『以念为体』，从念生。这个事理确确实实难懂，我们只好从比喻当中去体会。诸位还没有证到圣果，就是你的心还没清净。没清净，换句话说，你这个心起念、起分别是从无中断。你睡大觉躺在床上，身是不动了，你的心还是在起念，还是在分别，起念就变成梦境。梦从哪里来？你睡觉的时候，你心里头有念，梦是从念生的。如果你没有念，就没有梦了。你有善念就有好梦，你有恶念就做恶梦。由此可以证明，梦确确实实是从念生起的。
梦境短暂，可是你在梦境里面那个感受不是短暂的。中国古人笔记小说所讲的「黄粱梦」，这是大家所熟悉的。说一位穷秀才天天在那里胡思乱想，有一天在一个道观，道士在那里打坐，旁边有个炉子在煮小米稀饭，黄粱是小米，很快就烧熟了。他坐在旁边打瞌睡，就做了个梦。梦到他去赶考，结果考中第一名状元，然后皇帝派他做知县、做官，官慢慢的升，做了若干年升到宰相，凡是过去对他有恩惠的人，一个个都报答，过去与他有过不去的人，一个个都报仇，恩怨分明，到最后自己也犯了罪，被皇帝贬职，生活潦倒，苦不堪言。这时一下醒过来，那个黄粱还没煮熟。这道士很厉害，就问他：你这二十年的太平宰相还得意吗？他在梦里做了二十年太平宰相，黄粱还没煮熟！他在梦境里确确实实感觉到几十年过去了，人生如梦！
年轻人对这个体会不深刻，年岁大的人对于这个感受非常的亲切。我二十三岁到台湾，现在转眼六十岁了，想想初到台湾那一天的光景，如同昨天一样。往后还有三十年吗？没有了，三十多年一弹指过去了。人生是个梦，没有一样东西你能够得到。你以为可以得到，那是假的，决定是虚妄的，无非是做一场大梦而已！所以佛教我们一切要舍，一切要放下，这是正理，绝对正确的道理。为什么？一样也得不到，你偏偏要求得，你不是在自找苦吃吗？所以，放下就自在，放下就解脱。
一切法是妄想分别变出来的，唯识里面讲「唯识所变」，识就是念头，就是分别心。所以，十法界依正庄严统统是以念为体。如果你念头没有了，那就像永嘉大师所说，「觉后空空无大千」。觉后，好像睡觉醒了，梦境没有了。我们眼前十法界依正庄严是大梦，你现在这个分别心没有觉、没有断，一天到晚继续不断在分别，所以外面境界相好象是个相续相，是连续的，其实它不是连续的，它是剎那剎那生灭的，就是《楞严》上所说的「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，法尔如是。不要以为那个境界是真实的，真有这些事情，那你就看错了，没这些事！你要是把真相看穿，你怎么不自在！真相看穿了，在一切境界里面没有得失的念头。众生之苦，苦在患得患失。我们在这个境界里没有得失，这多自在！一切受用无不自在。下面大师引用《起信论》上一段话来说：
演【起信云：一切诸法，唯依妄念而得住持。】
《起信论》是宗经论，都是依据佛陀的开导，为我们来说明。『一切诸法』，包括世出世间法，世间六凡法界，出世间四圣法界，不但包括四圣六凡，而且还包括一真法界，统统是『依妄念而得住持』。「住」就是存在的意思，「持」就是保持，也就是它相续。这种现象是相续的存在，是依妄念。
说到这个地方，也许诸位要问：西方极乐世界凡圣同居土里头有妄念，我们相信，为什么？他还没得一心。方便有余土里面也有妄念，我们也相信，因为他虽然得念佛三昧，没见性。问题来了，实报土以上的，难道还有妄念？你们诸位想想有没有？实报土是见了性的菩萨，是法身大士。初住菩萨有没有妄念？四十一品无明才破一品，还有四十品没破，怎么没妄念？等觉菩萨还有一品生相无明没破，还是有妄念。圆满成佛，没妄念了。没妄念应该是没有相，所以在这个境界里面，我们才看出佛的慈悲，真是无缘大慈、同体大悲，为什么？他有能力把最后一品生相无明破掉，他不破。为什么不破？要在梦中大作佛事，帮助别人觉悟。他要一破了，那就觉后空空无大千，他对于这一切迷惑颠倒的众生还有什么帮助？没有帮助。
所以佛到成佛这个境界，他绝对不破这一品无明，留着它，叫留惑，他保留这一分，这就是所谓倒驾慈航，保留这一分他才能够在十法界示现身相，应以什么身得度就示现什么身。在这个时候，它叫不叫妄想？可以说是妄想，也可以说不是妄想，因为他这个妄想他自己知道，他愿意保留的，他已经觉悟了，这个妄想就不是妄想。好像你在作梦，梦里面做了不少好事，晓得自己做梦，不愿意醒过来，这个梦还继续往下做，但是你已经觉悟了，晓得在梦中，那就是真正离开梦境了。这就是大经里面常讲的，「即世间而出世间」，离即同时，离即不二。这是佛法最积极的一面，这是佛法对于一切众生无比的贡献，我们要认识。底下这一段从理论上讲的：
演【今既念空，所谓皮既不存，毛将安附，自然髑髅粉碎，五阴消亡，从有生悟入无生矣。】
这是无生法忍。我们一般讲无生法忍，狭义的来说，《仁王经》上所讲的，七地、八地、九地，这三个位次是无生忍菩萨。如果广义的来讲，把标准降低一点，圆教初住以上就能够证得少分无生之理，就悟入无生。净土境界里面，我们在回向偈里面常常念到的，「花开见佛悟无生」，那是圆教初住的境界，就是你刚刚证得理一心不乱的境界。换句话说，没有证到理一心，你的莲花没开，你往生极乐世界是在莲花里面，花没开！在这个里面，再继续不断的用功，证到理一心，花就开了。西方极乐世界七宝池中确实有这个花，它也不是假的，事上是真有，可是你要明理，理是什么？这个花是心花。为什么不比喻别的花，一定要比莲花？莲花是清净的，你的心本来是清净的，六祖说：「何期自性，本来清净」。开是什么？开悟了，大彻大悟。几时你的清净心大彻大悟了，莲花就开了，这么回事情。
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