演【乍说三乘，指华严之后，法华之前，四十年所说之法。】
「乍说」是暂时说，是权说，不是真实说。「三乘」是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。华严之后，法华之前，佛讲阿含十二年，方等八年，般若二十二年，四十年所说之法，这就是三乘法。《华严》是一乘法，《法华》也是一乘法，「唯有一乘法，无二亦无三」，这才是世尊出世度生的本怀、本意。为什么说三乘？众生迷得太深，说一乘法我们不能接受，世尊这才用一些善巧方便法来诱导，逐渐把我们的程度、境界向上提升，要提升到一乘的境界才算是达到他度生本怀、教化众生的目标。譬如，老师想叫学生成就圆满的智慧，得到最高的博士学位，没法子叫这小孩一下就念博士班，不得已才设小学、中学、大学，这三乘都是方便法，帮助他提升境界，最后拿到博士学位才算是教学的目标达到。佛对众生就像这样的方式。
演【终归一实者。】
『实』就是真实，可见得三乘都是权、方便门，是权巧方便的，不是真实。所以古大德判经，判释迦牟尼佛四十九年所说的经论，判作圆教一乘只有两部经，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，别教一乘是《梵网经》，所以一乘经总共只有三部。诸位不要因此而认为《弥陀经》不是一乘经，须知《弥陀经》是一乘经典的尖端，古人虽没说，可是一乘经上有。《华严经》到最后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，就是会到《阿弥陀经》。换句话说，《阿弥陀经》是一乘经的最高峰，你自己要认识！古人说话非常含蓄，不像我们现在说得这么粗显。《华严经》到最后，普贤菩萨率领四十一位法身大士念佛求生西方净土，足见《阿弥陀经》是最上一乘法，是一乘经的最高峰。
演【指法华经，此经荡化城之执教。】
此地讲终归一实，这是指佛末后所讲的《法华经》。『执教』就是所知障，佛讲经讲什么理他就执着这个理，讲什么法门他就执着这个法门。
演【解草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理故。】
《法华经》称之为「开权显实」，到这个时候才说真实话，过去四十年所讲的都是方便法。为什么从前不讲真实？以前程度不够，没有定力、没有智慧，纵然佛说了，他不能相信，说了等于没说。到这个时候有四十年的修养，相当的定功，相当的智慧，佛说这个我们可以相信，可以能够接受，这才开权显实，讲真的。
演【等颁珍赐者，如诸子出宅，等赐大车，其车高广，众宝庄校等。】
这是《法华经》里面的比喻。『等』是平等，『珍』是珍宝。『庄』是庄严，『校』是校饰、装饰。这是说明佛心是清净的、是平等的，对待一切众生决定没有差别。我们今天修学佛法，在佛法里所得到的，无论解与行或者证，有种种差别不一样，这是我们自己接受有差别，不是佛的教学给我们的有差别。我们这个心愈真诚愈清净，所获得的功德愈殊胜。你还是用分别心，还有执着，还有人我是非，你所获得的当然有限。
演【更锡殊恩者，殊恩言异常之恩，因上有如是至妙之用，故于一代时教中复出此经也。】
「殊」是特殊，「恩」是恩德。『更锡殊恩』就是指的本经。这是明显的说出，《阿弥陀经》在《华严》、《法华》之上。《华严》、《法华》是「等颁珍赐」，《阿弥陀经》是「更锡殊恩」到了无以复加，赞经把这个经捧到尖端，再没有超越的。诸位要记住，这决不是莲池大师与古德法师「老王卖瓜，自卖自夸」，你要是用这种态度看大师这个疏注，那就错了，无上的珍宝你当面错过！
这个注解流通得很广，看的人很多，几个人看到能真正受到感动，一心一意去念佛？为什么不能感动？当面错过！如果真正觉悟到，看出佛祖这种苦口婆心，没有不受感动的，而将世缘放下，一切经论、一切法门统统放下，专修这个法门。为什么？这个法门是无上法门，第一法门，在《华严》、《法华》之上，能帮助你一生证得无上菩提；只有这个法门，除这个法门之外，任何一个法门都达不到。这算你真正认识，看清楚了。这部经花四年时间把它讲一遍，值得！用四年功夫听这部经，不长！今天时间到了。
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