演【互融一句，总顶上三种。互融不二者，谓全性起修，全修即性，性外无修，修外无性也。】
『互融不二』，这才是真正入门。在执持名号修念佛法门的人来说，这是理一心不乱的境界。事一心，性与修没圆融，还是二，性德不是修德，修德不是性德；功夫成片以及事一心不乱都没有圆融，圆融是理一心不乱。他为什么不能圆融？《疏钞》里面，明性和赞经这两段的意思，他不能够明了通达。这么说来，我们念佛人不能不研究经。其他经我们可以不研究，《阿弥陀经》不能不研究，而且要深入、透彻的了解它，透彻了解无过于这部《疏钞演义》。
我们今天一展开《疏钞》，得《演义》，这里面博大精深我们才能够体会得到。如果没有这部《演义》，《疏钞》还是太深了，这里面许许多多微妙的义理我们还是看不出来。得《演义》，才是真正畅莲池大师的本怀，也是畅释迦牟尼佛一代时教之本怀。这个注子确实具足无量无边的功德，真正如开经偈所说「百千万劫难遭遇」。所谓「人身难得，佛法难闻」，我们得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且真正难得遇到了《疏钞演义》，那么在这一生当中，如果不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了。得这部《疏钞》，不但往生，稍用一点力可以上品上生，为什么？你所有的疑障都破除了。疑障破除，这一生得理一心不乱上品上生是决定可能的，那就是真正契入「性修不二」，达到这个境界。
『全性』是性德，『起修』是修德；『全修』是修德，『即性』是性德，是一桩事情不是两桩事情。『性外无修，修外无性』，这在前面我们讲性德、修德，把这个意思已经透出来了，那就是心现识变，心识都是性德的作用。如果依《大方广经》所讲的体相用，性德是体，唯心所现是相，唯识所变是作用。体相用是一，互融不二，说体一定包括相用，说相一定包括体用，一而三，三而一，才真正契入「性外无修，修外无性」。这个时候，就是大经常说「离一切相，即一切法」。这个离，不是说把外面的相离掉。诸位要记住，外面的相是性德的实相，你怎么能离得开？离的是我们心里面的虚妄相，离这个。
诸位如果读过《唯识论》，这个话就好讲，也容易懂。唯识里面给我们说明，心心所都有四分，八个心王各有四分，五十一个心所法也有四分，有自证分、证自证分、见分、相分。我们离一切相，离的是心心所的相分，不是离外面的境界相。可是诸位要知道，这心心所的相分是第七识以下的。因为八识的相分是亲相分，八识的相分是性德的相分，这个没法子离，唯识家称之为「本质相」，这就是经上所讲的「诸法实相」。离是离虚妄相，七转识以及五十一个心所里面的相分，这是虚妄相，那不是真的。离这一切相，即一切法，那个即一切法，就是一切法的本质相见到了，诸法实相见到了，是这个意思。到这个时候，才能真正悟入性修不二、万法一如。
演【又旧云：性净障尽，互融不二者。】
『性』本来就是清净的，就是自性清净；『障』就是二障，烦恼障、所知障，也就是见思、尘沙、无明，障也尽了。这个时候，不但理事圆融，又如《华严经》上说「事事圆融」，就是理事无碍、事事无碍，互融不二。
演【以全性起修时，破全性之无明，断全性之生死，终日本体，终日工夫，性净即障尽也。】
这是究竟即佛的境界。等觉菩萨还有一分生相无明没断，障没有断干净，性没有全净；要到「性净障尽」才是我们学佛目标圆满达到，那就是无上正等正觉，而不是正等正觉，这是理一心功夫达到极处。破一品无明，见一分真性，就是理一心不乱。同样是证得理一心，功夫浅深差别很大，从圆教初住到等觉菩萨都叫做理一心。大师在此地给我们提示这个原则，换句话说，帮助我们在一生当中，成就理一心不乱，成就无上菩提，那就是障要尽，性圆满的清净。
这一句佛号，最要紧的就是提起这个认知：要觉悟！这一觉，烦恼就没有了，无明也没有了。无明跟烦恼从哪里来的？不觉心动而有无明。从无明如果继续再迷，愈迷愈深才出三细相，出六粗相。我们在境界里愈迷愈深，这一句阿弥陀佛提醒我们觉悟，觉而不迷。南无阿弥陀佛，这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号，不但与西方导师阿弥陀佛心心相印，那是取得他力必要的条件（这个法门叫二力法门），更重要的是自力，自力就是念念唤醒自性觉。觉了，性就净；觉了，障就断了。
如何叫这句阿弥陀佛念在口里是声声自性觉？古人常说：「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？无明、烦恼。我们今天暂且不谈无明，那个相太细了，我们连见思都没断，怎能谈断无明？功夫是循序渐进的，先伏见思，得功夫成片；再断见思，得事一心不乱；最后再破无明，成就理一心不乱。这一生当中可以做到的，可是你要会念。不会念的人，虽然一天到晚阿弥陀佛，这一句佛号压不住烦恼。烦恼是迷，他这个佛号不觉，他这个佛号还是迷，迷不能破迷，悟才能破迷。他就是一天十万声佛号，不能破迷，这样念法不能往生。
什么是迷？心里起心动念就迷了。我们六根接触外面六尘境界，无论起的是善念或是恶念，一起念就是无明、就是迷；因为自性清净心中，本来无一物，没有念头。一有念头，马上要觉悟，立刻「南无阿弥陀佛」。为什么？一起念头，自己晓得迷了，南无阿弥陀佛，我又觉了，一觉，妄念就没有了。所以初步用功夫，一起念，马上用「阿弥陀佛」代替它。因为你起了个念，是迷、是烦恼，这一句阿弥陀佛是悟、是觉，把烦恼立刻伏住，这念的方法就得法。
用这一句佛号取代一切妄念，所有分别、执着、妄想统统用这一句佛号把它换掉，这一句佛号就能伏住分别、执着、妄想。真正能伏半年，你的功夫就成片。伏三年，事一心不乱决定可以得到，你已经证得念佛三昧，这就是真正功夫。这个理论就是这一段文所讲的。修德是从性德建立的，更何况性修不二！这个方法就是「全性起修」，为什么？阿弥陀佛这个名号就是性德的名称，就是性德的名号，我们念这一句名号，念这一句阿弥陀佛，那就是修德的全体。全性是南无阿弥陀佛，全修也是南无阿弥陀佛，诸位一定要能够体会到这个意思。
评论