《心经》到最后把般若归结起来，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。我最怕诸位一听到这个咒，马上就学密去了，那你一定误会了，路子走岔了。咒，梵语叫陀罗尼，意思是总一切法、持一切义。我特别提醒大家，南无阿弥陀佛这一句是不是陀罗尼？这一句是不是总一切法、持一切义？一点都没错。比《般若心经》还要高明，《般若心经》是大神咒，这一句阿弥陀佛是无上大神咒，是无上无等等咒，你一天到晚念这句阿弥陀佛，你是修无上密乘，不要再去搞别的密宗了。
有这样的认知，我们在一生当中，功夫快的人，三年可以得念佛三昧，相当于禅定；五年、十年就可以证得理一心不乱，明心见性，大彻大悟，就可以分破无明。如果你会用的话，《弥陀经疏钞演义》这些理论、方法、境界你都会了，完全能够运用在日常生活当中，把这一部《弥陀经疏钞演义》变成自己的生活，那就是全性起修，全破无明。你在一生当中，那是实报庄严土里面的上品上生。一生圆满菩提，这在理论上讲不是不可能的。事上讲行不行？行！事上讲也讲得通。问题就是你对于教义是不是真的了解？是不是彻底了解？是不是都能把你所了解的变成自己的生活？我们六根接触六尘境界，无不是！这才叫「全性起修」，这才叫『终日本体，终日工夫』。这句阿弥陀佛，开始是伏烦恼、断烦恼，终极的目的是清净心现前。观照、功夫一定要会交互运用，这个进展就快速。底下这一句谈到交互。
演【以全修即性时，虽破无明，破无所破。虽断生死，断无所断。终日工夫，终日本体，障尽即性净也。】
这两句一合起来，就是功夫交互的运用。我们得要把这个话说清楚，如何交互法？不要被这些文字搞迷惑了。第一层的意思，佛号的功夫是在起心动念的时候马上把它伏住，立刻把它换掉。第二层，六根接触六尘境界，决定用真心，不用妄心。真心就是清净心，以清净的眼见外面清净色。我们是以眼识，见的是色尘，为什么？眼识不清净。眼识何以不清净？眼识里头有四分，有眼识的见分、眼识的相分，所以它不清净。离一切相，我们以清净眼见清净色，以清净耳闻清净声，这是教给你如何用清净心见外面清净的境界，这就是第二层的意思。
如果我这个说法，你还是搞不清楚，那么你最简单记住一个原则：待人接物用真诚，决不欺骗，决不虚假。别人欺骗我们，我们待人还是要真诚，为什么？他在迷，他不晓得修德，我们是已经觉悟，我们要全性起修，全修即性。全性是什么？真诚的心就是全性。对待一切人、一切境界，真心是清净心、平等心。如果你在境界里有分别，这个心不清净；如果你在境界里面不平等，这个心不清净。清净心的相一定是平等的、一定是无分别的。你能够懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚、一年到头在境界里就练这个就行了。用这个方法帮助你念这一句佛号，佛号是提起你的觉心，用一句佛号又帮助你如是用心，用真心。真正能这样修学，没有一个不成就，正是古德所谓「万修万人去」，一个都不会落空，这个原理是性净就障尽。我再举个比喻，比得最粗的，「性净」就是真性、真诚，「障」就是业障、罪业。我们不是天天讲要消业障吗？用真诚的心，业障就消除；业障消除，真心就显，就这么回事情。
你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。别人要增加罪业，我这个罪业也不能减少，好像我的罪业减少了，对不起那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒！所以觉悟的人就像佛菩萨一样，佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，那你就大错特错了。那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事鍊心，在境界、事相里面鍊你的清净心，鍊什么？鍊我以真心待人，就鍊这个，这叫真修行，这叫真念佛。
真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。诸位想想，我们过去这个佛号是不是这样念的？如果与这些理事不相应，难怪念了这么多年，连个消息都没有。能够如理如法去念，哪有不得消息？得到消息之后，自己信心具足，往生西方决定有把握，毫无怀疑，这个时候前途呈现一片光明，一天到晚法喜充满。这种果报从哪里来的？性修不二得来的。
序文第二大段「赞经」，这一段是总赞，下面一段是别赞。序文第一段「明性」是讲教理，十方三世一切诸佛所说的那些经，所依据的原理，他是依什么说的，凭什么而说的，就是第一段的五句文，教理。总赞是讲教义。会听经的人听教理，因为教理听懂了，一切经就贯通，所谓「一经通一切经通」，这是最上等的人。没有这个功夫怎么办？不得已而求其次，这就是教义。教义虽然不及教理，但是能够通一类的经，能够通一大部分，也了不起，通于一宗或者通于好几宗。
经文从开头一直讲到这一段，都是说原理原则，教理、教义。这两段经文，很像《华严经》所讲的，「一佛法轮海，一切佛法轮海」，那就是前面讲的明性；「一佛修多罗，一切佛修多罗」，那就是总赞里头所说的。所以一切经确实是互相贯通的，一部经的意思明白了，你再去看看一切经，都不出这个原理原则，统统都能够会通。我们再看下面别赞，别赞就是着重于这部经。
【二、别赞】
下面有四小科，四小段：
【初先出说经所以，二统论净土功德，三特示持名为要，四广显持名所被（ㄆ一）。】
序【故我世尊，乍说三乘，终归一实，等颁珍赐，更锡殊恩。】
这几句说明释迦牟尼佛为什么讲经说法。
演【故我世尊乍说三乘者，故字，承上妙用来。】
『故』这个字是承前启后。
演【我者，亲之之辞。】
这个字随顺世间法而说的，佛法无我，决定没有我见、我执，这是不得已随顺世间言辞来说。对众生来讲，因为众生是有情，有情众生，这个说法特别有一种亲切之感。『我世尊』，我们的世尊，我们的佛，亲切之辞。
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