古时候，弘法的法师是怎么样学成的？古时候寺院庵堂都是学校，每天讲经，而且讲经就是上课，时间长。我们在史传里面看到，清凉大师他老人家住五台山，一生讲《大方广佛华严经》五十遍。你们想想，我们在这里学《华严经》，《华严经》要从头到尾讲下来，一遍我们现在都觉得要好多年，他一生怎么可能讲五十遍？我给他老人家算的，他一年讲一遍。一年讲一遍行不行？行！怎么个讲法？每天讲八个小时。一年一部《华严经》，一天八个小时。我们现在这个讲法，我们实在讲，无论在体力、在智慧，在各个方面，我们不能跟祖师相比。我们如果说每天讲两个小时，这一部《华严经》四年圆满，可以讲得下来；一天八个小时，一年圆满。清凉长寿，活了一百多岁，他行。
传法的弟子是从听众里面选拔出来的，选什么样的条件？有能力复讲，这是你的才，再看你的德行；才与德俱优，老和尚就选拔这个人担任复讲。个个都是复讲成就的。复讲的标准是要能讲到八成、九成，不容易。你今天听经听两个小时，明天你来复讲，复讲老和尚今天两个小时所讲的，你去上台讲，不可以少过一个半小时，少过一个半小时不及格，你没有能力学。你要能讲到一个半小时，或者能够讲到一点四十分、一点五十分，你有这个能力，你可以学教；你没有这个能力，你不能学教。所以这样的人一定是心地清净真诚，而且博闻强记，他能记得住，听了一遍他不会忘记，他能记得住。复讲只能讲老师的东西，不可以加一点自己的东西进去，决定不可以，是这样培训出来的。我们要照古人这个标准，可能一生一个人都找不到，你到哪里去找？
古时候学讲经不容易，现在利用这些科学工具，中人之资都能够学得出来。为什么？我一遍听了没有听懂，我再听第二遍，再听第三遍，甚至于我把这个录像带听一百遍、听两百遍，行了，都会讲了，只要你肯真干。过去我在美国洛杉矶，有一位赵立本居士，他专门学《六祖坛经》跟《金刚经》，他就学这两部。拿到我的录音带去听，他听了二十多遍的时候来跟我见面，告诉我他听了二十六遍，非常欢喜。他告诉我，他一生只学这两部经，老实念佛，求生净土，问我可不可以？可以，决定没有问题。要学讲经，这二十六遍还不够，我跟他讲至少要听一百遍，他相信，他真干。听说现在在美国，到处讲《坛经》、讲《金刚经》，很受欢迎。他原来是大学教授，加州大学的教授，现在退休了，到处去讲经。这正是古人所谓的「只要功夫深，铁杵磨成针」。
你自己要有这个认知，要有愿力，还有一分欢喜。这是一桩乐事，不是苦事，苦事就不能够耐久。你在学习里头快乐，有乐趣在里面，那时间就会长久，真的是「学而时习之，不亦说乎」，有喜悦在里面，你就会成功。喜悦，你是真正得到佛法殊胜功德利益，这个利益是智慧。真的帮助你开智慧，真的帮助你断烦恼，帮助你逐渐契入佛菩萨的境界，过佛菩萨的生活，你得大自在。虽然跟一切众生在一起，和光同尘。你对于一切人事物的想法看法，跟世间人完全不相同。这是佛法里面讲的转迷为悟、转凡成圣，确确实实是在一生当中可以做得到的，问题就是你自己肯不肯做。关键在于你能不能放下烦恼习气，这是头一个关键。我们在讲席当中常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这十六个字是菩提道上的严重障碍，这十六个字里头有一、二个字，你就成就不了。根本的就是自私自利，在《金刚经》上讲的我相、我见，自私自利就是佛讲的我相、我见。你还有我相、还有我见，你是凡夫，你不是菩萨。
我见、我相这个念头，这叫轮回心，轮回心学佛还是不能够离轮回，这个道理一定要懂。所以真正学佛是从这个地方转过来，把轮回心转变成菩提心，从这里学起。三十七道品，今天我们早晨在《十善业道经》里面讲到的，「四念处观」就是转轮回心为菩提心。这个方法讲得很具体，教给我们，这是古德所谓的最初方便。如果我们把这一条疏忽掉了，以轮回心来修佛法，《楞严经》上世尊有个比喻，譬如蒸沙做饭，因地错了。你想煮一碗饭，但是你用沙去煮，沙怎么会煮成饭出来？你完全搞错了。怎样才能成佛？菩提心才能成佛，菩提心才能超越生死轮回，才能超越三界，轮回心是决定不能超越的。学佛的人多，太多太多了，成佛的有几人？什么原因？轮回心修学佛法，最后还是不能脱离轮回，道理在此地。
我们首先如何能叫自己得「清净信解心」，这里说了一个信、一个解，信解要加上清净，清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净，你夹杂就不清净，信解心很难建立。头一个是信，清凉大师判《华严经》为四分：信、解、行、证。「信为道元功德母」，道是修道、证道，元是根源，无量无边的功德是从信心生的，所以称为功德母，母是能生的意思。我们要怎样建立自己的清净信心，有清净信而后才有清净解。这个实在讲是最难的，看起来好像容易，实实在在太难太难了！我自己学佛，学佛七年才出家，这七年我学会讲经，所以我一出家就教佛学院，白圣法师就邀我去，到他那个三藏学院去上课，讲经教学。出家两年之后才受戒，我教佛学院的时候只是剃度，没受戒，不但比丘戒、菩萨戒没受，沙弥戒也没受，我就在佛学院上课。两年之后才受戒，受戒完了之后到台中看老师，李炳南老居士。我还没有进门，他远远就看到我，笑着指着我：「你要信佛！」到我走到面前还说了几声，「你要信佛」。你看我们已经学佛这么多年，已经出家了，还在佛学院讲经教学，又受了大戒，教我两个字，要「信佛」，那难道不信佛吗？他在用这个做题目，给我做了一番开示，我这才恍然大悟。他说多少老和尚，出家一辈子，活到八十、九十，死了都不信佛。
谚语里头有一句话，说「地狱门前僧道多」，为什么？不信佛。什么叫做信佛？信里头要有解、要有行、要有证，才叫做信。单单信，信里头没有解、没有行、没有证，这不信。所以我们才懂得，信、解、行、证这四个字，每一个字里头都具足其他的三个字；如果不具足，那就都不是。《华严经》上说一即是多，多即是一，一多不二，就这个道理。信里面有解、有行、有证，解里面有信、有行、有证，行里头有信、有解、有证，证里头有信、解、行。老师把这个意思告诉我们，我们才知道。单单说我相信了，问你佛法是什么，一窍不通，这不是真信，这迷信。社会上称佛教徒是迷信，说的话没说错，说得不为过，迷信的人真多！佛法是一门博大精深的大学问，我们看经文，字字句句含无量义，而且每一个意思都是圆满的，每一个字也是圆满的，任何一个字都把整部经文融摄在里头，我们要能看得出来，要能体会得到，才真正能成就自己的清净信解；有清净信解，而后就有清净行证。后面有个『解脱门』，「解脱门」就是人家证入了，不证入哪里能有解脱？从清净信解，以行证成无上道，信解行证是教学。
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