我们的身心清净，世界就清净，境随心转。我们今天看到这个世界不清净，何以不清净？心不清净，身不清净。境随心转，永远是真理。谁的心在转？自己的心在转。你不要以为，这是众生造的业，共业，我有什么办法？你这个想法错误！自己心在转，自己心在造，自己心在受，永远与别人没有干涉，这都是跟你讲真的。如果别人能干涉我，我怎么能成得了佛？我有能力干涉人，人也成不了佛。好在互相没有干涉，所以真正修行人他能成佛，他能住佛净土。果然我们有能力把妄想分别执着舍掉，我们的境界转过来了，现在这个世界是什么世界？叫一真法界、华藏世界。佛菩萨当年在世的时候，他们住华藏世界，他们住实报庄严土，天天跟我们讲经说法，面对面，我们住的是娑婆世界的凡圣同居土，他们住的是实报庄严土。土都一样，但是感受完全不相同，我们摸那块石头是冰凉的，他摸那块石头是温暖的，不一样；我们踩在石头上是坚硬的，他踩在石头上像地毯一样软的，踩得很舒服。心随境转，随着自己的境界在转，不是随着别人境界在转。佛有能力将他的境界示现给我们，那我们只能像看电影看看而已，不能得受用，必须自己入这个境界才得受用。这才叫真正净化世间，这是高度的净化、圆满的净化。
对个人来讲有用，根熟。佛家也常讲「佛不度无缘之人」，有缘，有缘就是听话，能信、能解、能行，有缘，他得利益；无缘是不相信，也不能理解，更不能奉行，缘不足。缘不足的人，佛并不舍弃他，给他种善根，见佛菩萨的形像、听佛菩萨的名号，这给他阿赖耶识里种善根。所以「佛氏门中，不舍一人」，意思在此地，你的善根没成熟，给你种善根。善根成熟了，你这一生决定证得佛果，决定契入佛菩萨境界，这就是能信、能解、能修、能证。你住在这个世间，虽然跟大众在一起，绝对不是一个世界，不相同的。众生起心动念生烦恼，你起心动念生智慧，那怎么会一样？众生见一切众生面目可瞋，你见一切众生面目可爱，不一样。为什么？你是以一片真诚的爱心对一切人事物，一切人事物都可爱。所谓是佛眼睛当中看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫，这话怎么说？凡夫着相，相千差万别；佛菩萨见性，性没有差别，性是平等的。所以佛菩萨看一切众生都是佛菩萨，平等的，他看的是性。凡夫吃的亏就是着相，着相不见性，所以在平等里面他看的是不平等，他受的是不平等，这就是经上常讲「可怜悯者」。这不是事实真相，这是错误的，事实真相是平等。
可是我们今天这个说法，许多人都不会同意，他认为佛家所讲的不是事实真相，事实真相是不平等。他为什么有这个执着？有这个想法？他是依妄想分别执着来看世间，所以世间的事实真相就是不平，就是妄想分别执着。佛菩萨离妄想分别执着，他没有妄想、没有分别、没有执着，所以他的看法跟我们不一样，他的境界跟我们不相同。我们从这个地方细心去体会，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们对如来真实义能够体会少分；心里面牢牢执着着妄想分别执着，这个如来真实义一丝一毫你都体会不到，于是我们读佛经都是以自己的意思来解释佛经，把佛的意思都解错了。所以这一句里面重视在这个「净」字，「利益众生」重视在「净」。《无量寿经》头一条就提出「清净」，汉译的经题「清净平等觉经」，净摆在第一。
『由是牟尼智普成』，「牟尼」是我们的本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的大智慧，这是自性本具的般若智慧。「普」就是平等，心不清净、心不平等就决定不普，决定有分别、有执着，心地做到清净平等那就普了。「成」是成就，成就自行、成就化他，这个偈颂第一句是自行，第二句是利他，自利利他。这里头还有很深很深的意思在，我们还有一点时间，还可以跟诸位透露一点消息。「无量劫中修苦行」，这个「行」他圈了一个圈，当动词用，念横，苦行（ㄏㄣˋ）。苦的对面是乐，我们套禅宗六祖惠能大师的话来说，印宗向六祖请教，他在黄梅，五祖对于解脱、涅槃怎么讲法？六祖回答他，解脱、涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。我们用这个例子，苦、乐是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们去体会。妄想分别执着里头就生二法；离开妄想分别执着，尽虚空、遍法界是一法。一法是真，二法是妄，「凡所有相，皆是虚妄」，你说佛过的是什么生活？我们世间人不懂，佛过的是最上乘的生活，没有苦乐。你不要认为他在那里修苦行，没有，我们凡夫看到他苦，他乐得不得了。这是里面很深很深的意思，我们学佛要能体会、要能懂得，我们自己也要能够契入这样的境界，这个境界是大圆满，真解脱，大自在！
于是我们在五十三参里面就真正体会到，虽然五十三参每一位善友都是如来化身，乃至于我们从这个地方所看到的，前面所讲的是四天王、八部鬼神，往下这是诸神众，诸神众里面一共有十九类，这十九个我们现在讲团体，或者讲单位，全都是如来化身，不是凡夫。这就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，他得大自在。应以四天王身得度，他就示现四天王身；我们现在念的这一段，阿修罗，应以阿修罗身得度，他就现阿修罗身，全是诸佛如来。所以《华严》确实，「一即是多，多即是一」，多是从相上讲的，一是从性上讲的。如果我们从这个意思里面恍然大觉，我们现前所有一切众生，我们要问是不是如来化身？我们眼前看到一切大众，包括一切动物、蚊虫蚂蚁，是不是如来化身？是的。如来是什么？如来是真如自性，哪有两样？离开心性，无有一法可得，这给你讲到究竟真实处。所以法法平等，无有高下，一个小蚂蚁跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛平等的，释迦、弥陀是唯心所现、唯识所变，这小蚂蚁也是唯心所现、唯识所变。不但是动物，依报里头一微尘、一毛端，无一不是唯心所现、唯识所变；既然是心识变现的，那不全是如来化身吗？我们才能真正体会到，为什么佛眼睛看一切众生都是诸佛，就是这么个道理，这是真的不是假的。
为什么把这些化身看作凡夫，不称他作圣人？他迷失了自性。觉悟了自性，这个人就是佛菩萨，就是圣人。迷失了自性，他的思想、言语造作完全违背了性德。违背性德，不障碍性德的起用，性德起用是变化，所以他会变六道，他会变三途、会变饿鬼、变地狱、变畜生，这是性德的起用。所变化的也不是真的，都是假的，梦幻泡影，如露如电，地狱、饿鬼、畜生也是梦幻泡影，如露如电。可是你不觉悟，迷在里头还真受苦。说真受苦是你的感受，实际上都是假的，就如同作梦一样。你天天晚上做恶梦，每一次做恶梦都吓得一身大汗，岂不都是自己心里头变现的？岂不是佛在经上跟我们讲的「从心想生」？十法界依正庄严都是从心想生，谁的心想？自己的心想。我们必须从自己心想生里面解脱出来，这个要靠佛陀的教诲，让我们彻底了解事实真相，真正回过头来，我们就跟这些诸佛如来一样得大自在，完全随顺性德，烦恼没有了。所谓烦恼就是妄想分别执着，这个没有了，永远离开了，再也不会起现行，那我们对佛法的修学就大功告成。这就是这一句里面所讲的「由是牟尼智普成」，大眷属阿修罗王他修的是这个法门，从这个法门里面见佛证果。好，今天我们就讲到此地。
评论