演【教教皆归妙性，言言尽摄真如。】
『教』就是十二种体裁，无论哪一种体裁都是从真如妙性里面发出来。『言言』就是字字，字字都尽摄『真如』，是从真如本性里面流露出来。所以《华严经》上说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这话很有道理。我们凡夫用的是什么心？用的是分别心、执着心、妄想心，看佛经也把佛经变成了分别、执着、妄想，变成世间法。所以经典摆在我们面前会变质的，我们自己要是明心见性，给诸位说，我们就是看幼儿园小朋友念的教科书，都是《大方广佛华严经》。境随心转，妙不可言。你自己见了性，你见到一切境界统统是法性；没有见性的时候，把见性人的言语、文章都糟蹋掉。所以学佛是以见性为第一个重要的目标，见性就成佛，禅家所讲「明心见性，见性成佛」。
演【若离自性，皆为魔境。】
『魔境』就是障碍，魔障。「魔」这个字在当时是新造的字，原本的意思，魔是折磨（底下是个石头）。「魔」这个字是梁武帝发明的，梁武帝说这个折磨太可怕，像遇到鬼一样，就把石头去掉换成鬼，取这个意思。如果离开了『自性』，都变成分别、执着，都变成世间的问题，对于修心、修性当然成为一种障碍，所以叫做魔境。这是开端，莲池大师一定要把「自性」摆在前面，就是这么一个道理。底下是解释序文「灵明洞彻」：
疏【灵者灵觉，明者明显。日月虽明，不得称灵。今惟至明之中，神解不测，明不足以尽之，故曰灵明。】
演【灵觉者，不同木石之无心、虚空之顽冥。】
灵觉，「觉」是有知觉。『木』是讲植物，『石』是讲矿物，植物跟矿物虽然也有知觉，但是比起动物那差得太远，所以我们把它看作无觉、无心，它没有分别心、执着心、妄想心。灵觉，不同虚空之顽冥。虚空是不灵也不觉，所以叫顽虚空，得有心才灵。
演【明显者，体露堂堂，无遮无障。】
我们每个人都有灵觉，但是我们现在这个灵觉不显，有障碍。虽有障碍，并不是灵觉没有了，这个诸位要知道，只是障碍而不能够现前。譬如阴天，云彩把太阳遮住，我们见不到阳光，不是没有太阳，太阳还是有，是有障碍暂时把它障碍住，使它的光明不能够完完全全的透出来，就是这么回事情。诸位不要以为我们迷了，我们的灵明觉知就没有了、失掉了，这是错误的。我们的灵明觉知跟诸佛菩萨一样，决定没有两样，决定没有失去，在目前只是有障碍，障碍去掉的时候立刻就恢复。『明』是明显的意思。『体露堂堂』，没有障碍就明显了，这是讲真性灵明。
演【不得称灵者，日以阳明照昼，月以清凉照夜，虽有光明而不显灵觉。彼既不自显，人自不得称也。】
日月虽有光明，但是它不灵也不觉。它自己显不出灵与觉，我们称太阳、月亮，我们不会称它有灵有觉。
下面说明我们的自性既明又觉。「今惟至明之中」，至明就是明到了极处。「神解不测」，注解说：
演【无缘而照，勿虑而知，谓之神解。】
『缘』是因缘。《楞严经》上说「非因缘、非自然」，这是给诸位说真实话；给你说因缘、说自然，是第二义，方便说。要是说到自性上，因缘、自然统统说不上。这种「灵明觉照」是自性的本能，它是无所不知，全知全能。它这个知不要去思惟，虑是思虑，不必思虑就知道，这叫「神解」，神是神奇莫测，他就理解了。要知道这是我们的本能，所以诸位见了性之后，无论什么事情一看就明了、一听就明了，不要去想它。从来没见过的只要一提，他都通达，这个不可思议！我们今天讲这是天才，真正是神奇莫测。
演【大地莫能识其端，至圣犹未穷其顶，谓之不测。】
『地』没有尽头，这个意思就是说，找不到它的源头，世间的大圣大贤也不能够知道它的最高峰，所以叫『不测』。因此，「明不足以尽之」。合起来讲，『灵明』，「故曰灵明」，这是序文里面开端的两个字，解释这两个字，这两个字完全是用来形容我们自性、真心、真如本体，就是自己的本来面目。
今天时间到了，我们就讲到此地。希望诸位仔细的来听讲、来研究，能把这个注解要是研究个根底，诸位读《华严经》就有兴趣，就能够读得出味道出来。
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