要是问你：心像什么样子？作梦那个梦境就是心的样子。明白这个道理，你就晓得，西方极乐世界从哪里来的？是你自性里面变现出来的，就是自性，是你自己的清净心所现的清净世界，极乐世界。你明白这个道理，我们现前这个世界哪来的？还是我们自己心里变现出来，这是心里头不清净的一部分变出不清净的世界，清净的部分变成一个清净的世界，没离开自性。正是经论里头常说：「心外无法，法外无心」，一点都不错。心跟法是一不是二，心是本体，法是现象。你要问：怎么会变出这么多东西？那就得研究大经，《华严经》里面说得很详细，《唯识论》里面讲得很详细。你要想真正把它搞清楚，总得花个十年、二十年功夫，去研究这些经论，会把这些理事详详细细的给你说明。
演【无量光即自性照，无量寿即自性寂，观音即自性悲，势至即自性智，声闻即自性真，菩萨即自性俗，种种庄严即自性万德万行。】
我们看这几句，这个非常重要，是我们学佛的人必须要知道，不然的话你就盲修瞎练，那你就是迷信。阿弥陀，在这个经上释迦牟尼佛自己举出两个名称，『无量光』、『无量寿』。其实阿弥陀，它的意思就是无量，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，所以它的本意是无量觉。没有一样不觉，他在无量里面只举了两个名称：一个光、一个寿，这两个名称含义也很丰富，因为「光」可以代表十方，代表空间，「寿」可以代表三世，代表时间；我们今天讲时空，说了一个时空，那这里面全部都包括。佛用这两个名称来形容名号，也就是形容性德，说明我们自性的功德。这个地方再把它用在功夫上，这个光寿意思又非常之好。「光」是光明，代表智慧。修行用功最重要的就是观照，江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们修金刚般若的三个层次，从哪里下手？从「观照」，这是第一个层次，你有观照，功夫就得力。第二个层次是「照住」，照住就得禅定，就证得三昧，三昧现前就是正受现前。第三层的功夫是「照见」，照见是大彻大悟，明心见性，这是第三个层次。第一、第二个层次都是用意识心，第三个层次转识成智。
我们先讲第一个层次，因为这是我们最关心的。什么叫观照？凡是我们在日常待人接物，能够依理智去观察，就叫做观照；如果动感情就迷了，观照就失掉。什么是情？喜怒哀乐爱恶欲，七情，佛法里面所讲贪、瞋、痴、慢、身见、边见、见取、戒取、邪见，都是情，都是烦恼，这就是迷，迷的相。譬如我们眼见色，合自己意思起了贪心，迷了。理智里头不迷，理智里头没有贪心。不合自己意思起瞋恚心，也迷了。晓得自己迷了，这就叫观照，就是你自己晓得自己迷了，我在这个境界里面怎么又起贪瞋痴？一句佛号提起来就是观照，「阿弥陀佛」，回过头来把你的迷情转变成佛号，这是初步的观照功夫。如果我们佛号是这样念，得力了，一天到晚烦恼都没有。烦恼才起来，「阿弥陀佛」，烦恼就没有了，一句阿弥陀佛就把烦恼给化解，他怎么不自在？不懂得这个道理，「阿弥陀佛」愈念烦恼愈多，本来就很烦恼，再念愈念愈烦恼。有的人以为：你一天到晚叫阿弥陀佛，阿弥陀佛会生气！譬如小孩一天到晚喊妈妈，妈妈气死了，这么烦！阿弥陀佛不生气吗？他不知道这个意思，阿弥陀佛是自性觉，念佛是唤醒自己圆常大觉。我们在迷的时候需要念佛，需要把觉性常常唤起来，就是要用观照功夫。觉悟的时候还要常常念，为什么？初初觉悟，这个力量薄弱，如果不念又容易迷。所以诸位在日常生活当中，要能够在起心动念之处，提起佛号，把这个念头化解掉，这叫功夫得力。你能够保持你的清净心，二六时中身心清净，智慧增长。无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明，你念佛才会有受用。念佛不迷信！这是「无量光」的意思，所以它有观照的功夫在里面。
「无量寿」就是『自性寂』，「寂」是禅定。这一句佛号同时又有禅定的功夫。观照是般若，是智慧。这一句佛号里面，有慧又有定。我们常讲用功，定慧等学。六祖大师《坛经》里面告诉我们，「定慧等持」。一句阿弥陀佛里头有慧又有定，岂不是定慧等持！能够把你的分别、执着、烦恼、妄想化解，这是慧，化解之后，心永远保持清净，清净心就是禅定，这一句名号里面真正是不可思议的功德。
这个法门，它的本尊是西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。前面介绍的是阿弥陀佛所含的意思。『观音菩萨』代表『自性悲』，慈悲。慈悲是一个动力，推动的力量。佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹的理智。换句话说，基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。换句话说，佛菩萨慈悲可以说是真爱，真爱永远不变。世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，它会变的，所以那种爱是假的，不是真的，不可靠。可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事情。观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。这种大慈悲是怎么发生？那你要去研究观世音菩萨的经典。自性里面本来具足，我们为什么不能现前？用什么方法把本来具足的大慈大悲显发出来，《观音三经》里面教给我们这个方法。《三经》过去我们也讲过，没效果，为什么？我们大慈大悲没发出来。
『大势至菩萨』代表『自性智』，就是真如本性里面本来具足的智慧。智慧不是从外面来的，智慧是本有的。有智慧才叫「大势」，势就是势力、能力。某人力量很大，他有大的势力，大的势力是从智慧里面来的，没有智慧你就没有能力，有智慧才有能力，智慧大才能办大事，智慧小不能办大事。所以大智慧也是自性里面本来具足的。大势至菩萨代表着智慧，观世音菩萨代表着慈悲，有智慧有能力办事，有慈悲肯办事，这就太好了。否则的话，有智慧没有慈悲，他有能力他不肯干，那也是枉然。很想干没有能力，也办不成。必须同时具足慈悲与智慧，才能够真正成就自己、利益众生。
经里面有『声闻』、有『菩萨』，这是讲西方极乐世界。「声闻」就是『自性真』，这是讲二谛，真谛。真谛是从本体上说，俗谛是从现相上说、从作用上说的。因为阿罗汉他们只着重修定，只着重修自己，修定，不肯去帮助别人。所以他代表真谛，完全修自己的本体，就是修自己的清净心。「菩萨」从空出假，他在声闻之上，他得到清净心，得到清净心之后，清净心中具足慈悲，所以他能够利益一切众生，所谓「恒顺众生，随喜功德」。他能够利益一切众生，这叫『自性俗』。佛门里头无论雕塑或是彩画，凡是画阿罗汉都是出家相，画菩萨都是在家相。在中国，大家晓得四大菩萨，其中有三个是在家相，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是在家相，只有地藏菩萨是出家相。因为地藏菩萨这个化身是唐朝时候，他是韩国人，到中国九华山修道，以后大家知道他是地藏菩萨化身，就塑他的像，他是出家人所以塑出家相。除此之外，菩萨像统统都是在家相。弥勒菩萨在我们中国塑的是出家相，因为中国塑的是布袋和尚，在印度都是在家相。印度的弥勒菩萨也是一个女子身，面目非常清秀，在家相。
凡是菩萨都是现的在家相，容易帮助人，所谓和光同尘，以四摄法利益一切众生。菩萨代表「自性俗谛」，俗就是自性的起用。阿罗汉代表自性的本体，菩萨代表自性的作用。这是从原理上给你说明，西方极乐世界为什么会有这些事情。这些事情，菩萨、佛、声闻、缘觉、观音、势至怎么变出来的？统统是你自性清净心里面无量的德能变现出来。全都是自性里面变现的，真正不可思议！总而言之，『种种庄严即自性万德万行』，「行」读去声，当动词讲，就是造作，全是自性变现。
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