演【若一毫法从心外生，则不名为大乘法也。】
这就是常说的「心外无法，法外无心」。明了西方极乐世界依正庄严的真实相，那么我们娑婆世界、尽虚空遍法界、无量无边的诸佛剎土，没有一个是例外。我们要是相信，才叫真正信佛；如果对这个不相信，不叫信佛。
演【问：全彰自性，乃属华严，降此以还，何得有此？答：华严乃诸经王，诸经皆华严眷属，今经以华严性海为宗，既宗华严，何妨约性。又诸经从法华开显之后，不论何经，总皆玄妙，皆可称性故。】
这一段相当重要，能够帮助我们破疑起信。严格的讲，修行要把「修行」两个字的定义搞清楚；修是修正，行是行为。我们行为有错误把它修正过来，这叫做修行。什么是正？与自性相应的，这是正。自性照、自性寂、自性悲、自性智、自性真、自性俗，与这些相应，这是正，心行都正。与这个相违背就是邪，要把邪修成正，这叫修行。邪迷叫凡夫，正觉叫菩萨，修行是讲的这么一桩事情。修行如果不把这些理论完全贯彻洞了（音「了」），可以说在修行上免不了要有障碍。要真正把它建立一个体系，完整的体系，破除一切迷障，使我们菩萨道上一帆风顺，最好的就是《华严经》。《华严经》没法子讲，太长，《华严经》说听的因缘，总得要诸位将来退休之后，有时间没事情做。听这个经一天听八个钟点，一年圆满，那是最理想。如果一天听四个钟点，两年一部经圆满，也行。如果一个礼拜讲三个钟点，恐怕要十几、二十年。李老师在台中一个星期讲一个钟点，我算一算总要五十年。寿命短的就不行，没法子。经太长，这部经至少要二千五百个小时到三千个小时才能讲完，那真是把自性完全说出来，理论、现相、作用全都说出来，全彰自性。《华严》实在是太好了，不讲真不行，现在这个世间邪知邪见充斥在世间，就是《楞严经》所说「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，能够降伏这些邪知邪见，只有《大方广佛华严经》。
现在我们没机缘，同修们如果努力，将来退休我们大家居住在一起。最先这个地方建大楼，我就提倡，希望我们学佛的同修到这里来买房子，一个人买一户，整个大楼都是我们同修住。我们在这里搞个大讲堂，上课一摇铃大家都来，下课各人回家，我们一天可以在此地讲四个钟点没问题。你没时间来听，电视机牵一条线到你家里去，你在家里就可以看，同在一个大楼！这能办得到。到念佛的时候，你有时间就来，没有时间就用扩音器把佛号送到你家，在家里念佛。一天二十四小时佛号不中断，我们这个大楼就是极乐世界，这可以办得到，不是办不到。你们如果不肯努力，我将来就在美国先办，在那里盖一个老人公寓，欢迎退休的人到我们那边去，凡是念佛的，退休都集中到我们这个道场，这个道场可以讲《华严经》。大家都没事情，每天听四个钟点经，念五、六个钟点佛，自自在在，什么烦恼都没有。如果那么多老人住在一起，要是不讲经、不念佛，住上三天，各有各的意见，就要吵架、打架。佛经一听，心就清凉，烦恼都化掉，很理想。这个年头度众生，是要以老年人为主，年轻人给你们结结法缘，你们晓得佛法的好处，到年老的时候来参加我们的道场。在这个时代，我是深深感觉到《华严经》一定要讲。
这个地方他提出一个疑问，『全彰自性』，在整个佛经里面只有一部《华严经》是全彰自性。『降此以还』，《华严经》以下的任何一部经典，要说全彰自性未免太夸大一点，这个意思在此地，好像把这地位提得太高，跟《华严经》等量齐观，那还得了！『何得有此』？底下解答，答得好！『华严乃诸经王』，一切经中好比它是帝王一样，它是高高在上。所以《华严》是佛的根本法轮，是佛的根本法，一切经都是《华严》的枝叶，是《华严》的眷属，换句话说，都是《华严经》的一部分。譬如六百卷《大般若》，这个在经的分量是最大，它只是《华严》里面所讲般若智慧的一部分而已，它不是全体；唯识宗那么多经论，也可以说是《华严》里面法相的一分而已。所以，最圆满、最究竟的是《华严经》。我们过去这部经差不多讲了将近两千个小时，三分之二还不到。可见得这部经确实是要很长的时间，要很有耐心来修学。像我们目前这种讲经方式，不适合讲《华严》，《华严经》一定是像学校上课一样，天天到时候就开讲，一天四个钟点是最理想，两年一部圆满。
『今经以华严性海为宗』，「今经」是这部《弥陀经》，「华严」是讲自性，「海」是比喻，自性广大无边，只好用大海作比喻。这部经是以「华严性海」为它的宗旨，这是一点不过分，因为《华严经》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，可见得这部经真正是《华严经》宗旨的所在，所以它跟《华严经》是一不是二。《华严经》可以说是详细的《弥陀经》，《弥陀经》是《华严经》的纲要、精华，这两部经是一不是二，《弥陀经》就是小本的《华严经》、略本的《华严经》。『既宗华严，何妨约性』，既然跟《华严经》同一个宗旨、同一个理体，当然没问题，可以说全彰自性，与《华严经》无二无别。『又诸经从法华开显之后』，这就是释迦牟尼佛在末后所说，他是讲《法华经》在最后，到法华会上开权显实，从前所讲全是方便法，最后给我们讲真实法。《法华》会上完全讲真实，开权显实。说出佛一生不管讲什么经，都是从真如自性当中流露出来的。有这一说，就可以说只要是佛所说的统统是称性，因为佛已经证得自性，他所说的句句话都是从自性清净心当中流露出来的。在我们中国作代表的，像六祖大师，六祖见了性，你看《坛经》里面字字句句确实是从自性里面流露出来的，所以每一字、每一句都含有无尽的意思，愈读愈有兴趣，愈看愈想看，其味无穷。
演【诸经不离自性者。】
这里也简单给我们解释：
演【三乘十二分教。】
『三乘』这是一个名词。「乘」就是车，车乘。车有大车、有小车，它的容载量不一样。古时候小车是羊车，羊拉的车，中车是牛车，牛拉的车，大车是马车，马的力气大。马车可以坐十几个人，牛车可以坐五、六个人，羊车只能坐一个人。释迦牟尼佛那个时候用这个来作比喻。小乘是自度，自了汉。中乘就是缘觉，他的心量也不广大，容纳众生是有限度的。菩萨是大乘，用这个来作比喻。「三乘」就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛说法是应机说法，你是什么样的程度，给你说什么法门。你是小乘根性，我只要自了就好，我不管别人的事情，人家也不要管我，那你碰到佛，佛就给你教小乘法，让你很满意的做个自了汉。佛不勉强人，不劝人：你要发大心、你要行菩萨道。佛才不那么囉嗦，你想学小乘就教你小乘，你想学大乘，他就教你大乘。这就是三种不同的根性，所以佛法有三种不同的教学层次。
『十二分教』是讲佛经一共有十二种不同的体裁写出来，佛当年演讲也是有十二种不同的方式。我们现在看经，经典是文字写出来的，非常明显，像这样的文章我们叫散文，这是散文体裁写的，这就是十二分里面的一分、一种。「分」是分别，一共有十二种。经里面有偈颂，那是诗歌的体裁。这部经从内容里面去看，它属于无问自说，所以《弥陀经》在十二分教里面有两分，一种是长行就是散文体，一种是无问自说；这里面没有偈颂，也没有密咒。这十二种体裁统统有的就是《华严经》，《法华经》只有九种，当然经愈大，里面所用的东西愈多，经愈短就愈少。《心经》有两种，一种是长行，散文的体裁，一种是密咒。
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