演【迎之而有自来，方可谓之向。】
『向』是来的意思、即的意思，『背』是去的意思、离开的意思。无背无向，就是不来不去、不即不离，就是说这个意思。
演【今则无行无住。】
「行」、「住」的相都不可得。
演【如是而来。不动不起，如是而来。若欲迎之，从何所迎？故无向。】
行、住、动、起。「动」是动心，「起」是起念。「行」就是动作，「住」就是不动作、息的意思。起心动念就是行，不起心不动念就是住。住就是定的意思，行就是动的意思。既然是动静、行住这里面都没有，那这从哪里来？『从何所迎』？这几句，实在是把《心经》里面所讲「不垢不净、不来不去」统统说出来，『故无向』。这些说的都是从旁敲侧击的方法，像画画烘云托月，把真如本性的样子露一点点给我们看，教我们体会。好像月亮画不出来，画一些云彩当中露一块空白，这是月亮，用这个方法。真如本性也是描绘不出来，说了这些拉拉杂杂东西，告诉你这些统统都不是，从这里体会一点真如本性像个什么样子。这个样子、这个意思只可以意会，不可言传，「言语道断，心行处灭」。这是教我们体会到真性，体会到自己的真心，真心就是自己的佛性。
里面有更深的一个意思，就是教你修证的方向。我们如何能够证得？下面这就说了，「举清浊向背」，举出这些例子，意思在什么地方？意思里头就包括「善恶圣凡有无生灭增减一异」，包括这些东西。这就是指示我们一个修行的方向，这些东西全是属于相对的，有没有这个事？有，你要是着了这些事相，性就见不到；离了这些事相，性就现前。可是这个地方注意到，你有着有离，离还是着，懂这个意思吗？「我离一切相」，还是着，着了什么？着了「离一切相」，能不能见性？不能见性，你还是着相。我着了一切相，着相。我不着一切相，不着一切相还是着相，着了一个「不着一切相」，所以还是见不到。着与不着统统离开，才能见到。你要是把我这句话记住，你又错了，保险你不能见性，为什么？你又着了「着与不着一切都离」，你又着了这些，不管怎么样你都着。到最后怎么说？把嘴巴挂到墙壁上，不说。言语道断、心行处灭，这就见到性了。一句话没有，心里头一个念头没有，这叫真不着，这才行。
所以禅宗，你看老师教人，老师问了一些话，叫学生答。学生刚刚开口，老师把他嘴巴摀住，打他三十板。错了，为什么？他起心动念，他想说话，想说话是着了相。不开口呢？也打三十板，也着了相。反正是说也打三十板，不说也打三十板，这老师好像是不讲理，其实老师真有理，为什么？你讲也着了相，你不讲还着了相。着相就该打，要把你那个执着给打掉，就是这个意思。所以聪明人一被打就开悟，大彻大悟，为什么？把他那个妄想、执着打掉，那是一种教学方法，叫棒喝。是一种方法、教学的手段，老师高明！真善知识。假如不是高明的真善知识，也学那个方法，凡是遇到人就打，把人打死那个人都不开悟，那就错了。所以一种方法不是能用在一切根性上，不能适合一切人。用的人有智慧，他会用，接受的人也有智慧，他能接受，师资道合他才能成就。后来有一些禅师也学古大德，拿棒子打人，也没看到打出一个开悟的，那就是什么？不会用。用的人没这个资格，没到这个程度，学的人也没到这个程度，换句话说，不该打。该打有该打的条件，该骂也有该骂的条件，有些人不值得骂。
朱镜宙老居士，他的岳父章太炎是我们中国民国初年的国学大师，他曾经被袁世凯关在监狱一个多月。袁世凯为什么关他？就是要他骂他一句，他不骂袁世凯，不值得骂。袁世凯气死了，把他关在监狱关了一个多月，他还是不骂他，没办法。骂，还要有资格，换句话说，不值得我骂，那没有法子！不值得骂，不值得打，完了，那就是儒家所讲「孺子不可教也」。因为打骂是教学的方式，不肯打、不肯骂就是他不可教；不可教，算了，放弃、舍弃他。为这个原因，被袁世凯关了一个多月。所以禅家的棒喝不是普遍对一切人，有资格的，挨祖师的棒子那都差不多，没大悟总有点小悟。迷惑颠倒的人不够资格，祖师他也不会骂你、也不会打你。有点小悟、有点大悟，他会挨棒喝，他才有资格。这个地方透露出来修学的方法，总得都要离开。
演【意该善恶凡圣等者。】
「等」底下，「有无生灭增减一异」，指这些。
演【孟子道性善，天台说性恶，一则就事造边说，一则就理具边说。】
孟子是世间的圣人，「人之初，性本善」这是孟子说的。天台是智者大师，他说性恶。智者大师实在讲不亚于孟子，这两个人说的都对，没有矛盾。我们看起来这两个说法一百八十度的对立，其实他们两个说的是一桩事情，一个是从事造边讲的，一个是从理具上说的。哪一个从事造上说的？恶，天台大师是从事造这边说的。孟子是从理上说的，「人之初，性本善」，「人皆有恻隐之心」，可见得人性是本善。如果把它对调过来说呢？孟子讲性善是从事造边说，天台讲性恶是从理具边说，能不能说得通？也说得通，不是说不通。事造边说，五伦十义、四维八德，世间善，五戒、十戒，比丘、菩萨具足戒，善。理上的性恶，佛菩萨如果性不恶，如何能到恶道度众生？到恶道也有恶道条件。譬如我要到监狱去度众生，我一定做什么坏事犯罪了，把我送到监狱，到监狱大转法轮度众生，否则的话你没条件去。总得故意去犯一点罪，被抓到监牢狱去，才能跟犯人在一起，天天在一块给他讲经说法。
所以要晓得，烦恼即菩提。菩萨要到恶道度众生，要在清净心里面把无始劫过去当凡夫的时候，那个烦恼又要把它拿出来，拿出来干什么？拿出来到三恶道教化众生去，就取得三恶道的资格，才能到恶道去度众生。他的化缘要是圆满，他就把恶业马上变现出菩提，他就超越三恶道了，叫「乘愿再来」。他那个烦恼变成菩提，菩提变成烦恼，随心所欲在转变，他自在。不像凡夫想变，变不了，没法子，那就变成定业。菩萨没有定业，是愿力，自在变现。所以你看这个说法，怎么说法都通，怎么说法都圆融，没有一句话是死的，句句都是活活泼泼的。现在时间到了。
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