演【具足诸法，方谓之有。今自性离一切法差别之相，所谓非有相，非无相，非双亦相，非双非相，非一相，非异相，非非一非异相，非一异俱相，是不立一尘非有也，何浊之有。】
这些句子与《般若经》里面所用的完全相同，直教你把极微细的妄念都要把它清除掉。要记住，真如本性，就是你的真心，你真心里面干干净净，本来清净，『不受一尘』，它本来就不受、就不染。『浊』是什么？「浊」是你心里面有了，心里头有就浊。我们现在不但心里有，唯恐有的不够多，那有什么法子！古德说过，「为学日益」，是世间法，世间要求学，很怕自己知道的不够多，世间法！世间法是浊法，五浊恶世，浊法！浊恶唯恐不多，要好好的去学去。「为道日损」，学道，道是清净心，清净心里头什么都没有；一天一天把这个拉拉杂杂的东西丢掉、减少，这叫学道。学道的人就怕知见多，分别、执着、妄想一多，道就见不到了。要把分别、执着、妄想统统舍掉，道心就现前。所以，为道清（清高士），为学浊。佛说我们这个世间叫做「五浊恶世」，这个话是很有道理。底下说了这么多，把它归纳起来只有一句话，「两边不立，中道不存」。两边离开了，中道也没有，这时候清净心现前，何浊之有？
演【云无，不舍一法者，清者，无也。】
『清』是什么意思？就是你心里头一尘不染的时候，这个时候不得已给它起个名字叫「清」。
演【不立一尘，方谓之无。】
「尘」在此地是代表极少，就是一微尘，一微尘都不能够建立，你要是建立一尘，就叫头上安头，就是《楞严经》里面讲的「知见立知」。知见是什么？「清」就是知见，上面再立一个「尘」，就是知见上又立一个知，这个知是什么？这个知就叫无明，这就是五浊的根源。不能建立，不立一尘，这才叫真无、真空。
演【今自性满足一切功德，所谓有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，常乐我净义故，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，是不舍一法非无也，何清之有。】
一个有、一个无，一个清、一个浊。有无、清浊统统没有，这个时候叫真清，这是真正的清。前面说「不受一尘」，从自体上说，「何浊之有」，从体上讲的。这个地方讲「云无，不舍一法者」，是从作用上说的。应用它能够现十法界依正庄严，所以不能说它无。虽现十法界依正庄严，诸位要晓得，「当体皆空，实无有一法可得」，所以它又「非有」。非有就是非无，非无就是非有，有跟无是一个意思，不是两个意思。我们今天没有办法理解，那就是认定有不是无、无不是有，有、无是两个意思，不是一个意思，所以就不得其门而入。几时晓得它原来是一个意思，就入门了。你看两边所说，说它无，有「无」的道理；说它有，有「有」的道理。说「无」，是从本体上说，从性体上讲；说「有」，完全从作用上说。
『自性满足一切功德』，「满」是圆满，满足的意思就是没有欠缺，「功」是功能，「德」是讲作用、德用。它有功能，它有作用，功能、作用是圆满的，没有一丝毫欠缺。这一句话是总说，下面是别说，举几个例子来讲。它有『智慧光明』，智光遍照，前面讲「辉天地，透金石」。这是我们自己圆满的智慧，不是从外面来的。这种智慧各个人都有，为什么？因为你有自性。你现在这个智慧为什么没有？因为你不相信你有自性，「我不相信我有自性，不相信我有佛性」，那好了，你虽有也不能现前。譬如你口袋装了很多钱，到一个饭馆里去，肚子饿了想吃一餐饭，没钱，很可怜。你口袋里有钱，「没有」，钱装得满满，「没有，不相信我口袋有钱」，那有什么办法？那你还是得挨饿，还是得去要饭。古人所比的「衣里明珠」，自己忘掉了。我们凡夫就是把自性给忘掉，所以迷，迷什么？迷了自性。性迷了，「相」当然也迷，一迷一切迷，一悟是一切悟。如果性上觉悟，相上决定不迷，为什么？性、相是一体，不是二体，一悟一切悟。
『遍照法界义』。『真实识知义』，「真」是不妄，「实」是不虚、不假，「识知」是对于一切法了别，没有一样不清楚。『常乐我净』，这是真常，常就是永恒，真心是永恒的，有真常、有真乐、有真我、有真净。法身里面有「常乐我净」，这是四种净德，般若里面也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，这不是假的。『乃至满足无有所少义』，没有一样不满足。所以叫『如来藏』，藏就是含藏的意思，如来就藏在这里面，藏在哪里面？藏在自己真性里面。虽然藏在里面，因为它没有形迹，它既不是念头也不是形相，它确实又是不立一尘，又是一切具足，这妙不可言。所以，不能说它空，又不能说它有，空、有两边都说不上，清、浊两边也说不上。这是讲「非浊非清」，清、浊两边都说不上。下面再讲「无背、无向」：
疏【无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。】
这几句话非常重要，意思有相当的深度，可以说甚深甚深，句句都是描绘真如本性。我们读了之后，纵然不能明心见性，对于真如本性总得一点消息，得有一点彷彿，而后才能够增长信心。
演【舍此而有所去，方可谓之背。】
《金刚经》上解释「如来」有两个意思，一个意思是「如来者，诸法如义」，这是佛说的；另一个意思是「无所从来，亦无所去，故名如来」。这两个意思其实还是一个意思，就是此地所讲无背、无向，「背」是去，「向」是来。《金刚经》上所讲的如来，就是讲的真如本性。经上有的时候讲「佛」，有的时候讲「如来」。凡是讲「如来」都是从性上说的，凡是讲「佛」都是从相上说的。所以经里用的名词，它有很深的含义，决不会混搅在一起，不会一桩事情说两个名词，它两种说法一定有两个意思。这是先把背、向的定义说出来，然后你仔细去观察，本性里面没有这个意思，没这种现象。
演【今则匪离跬步，涌现宝花，不出户庭，围绕行树，虽欲纵之，将去何所？故无背。】
这一句先从比喻上说，这个比喻就是《楞严经》所说「当处出生，随处灭尽」，就是这两句话的意思。没有离开一步，这个意思是没去。『涌现宝花』，就是当处出生，「花」是指现相。『不出户庭』，户是门户，我们开这个门，两扇的叫做门，一扇的叫户，庭是庭院。这都非常近，没有离开你家门口就『围绕行树』了，这个比喻什么？比喻森罗万象。的确没有离开门庭，森罗万象围绕着，这些是什么东西？统统是真如本性的相分。哪有去？没有去的意思。
『虽欲纵之』，我很想离开它，『将去何所』，能够离开得了吗？真如本性就好比是太空，我们能够逃出太空吗？其实它比太虚空还要大。《楞严经》，佛有个比喻，把我们的太虚空比作一片云彩，把我们的真如本性比作太虚空，到底是云彩大还是太虚空大？太虚空不大。这个比喻愈想愈有意思，佛实在是很聪明的人，比得好。怎么能够体会到这个意思？我们就把太虚空比作我们真如本性，看起来觉察到这是真的虚空。你晚上会作梦，你梦里头也有一个太虚空，你那个太虚空在这个太虚空里面就像一片云彩一样，你感觉到这个太虚空也是渺无边际，其实那是一片云彩。你从这上面去细细揣摹，就能够体会到佛的经的意思。我们今天感觉到这个无量的虚空，就好像我们梦中的虚空一样，我们的真如本性就像现前的太虚空一样。我们六根感触到的太虚空，真的是我们真如本性里面一团的迷云，真是这个样子，而这个太虚空已经是没有边际了。所以，离不开！西方极乐世界虽然距离我们这边十万亿个佛国土，还是在自性当中。换句话说，依旧是「当处出生，随处灭尽」。生与灭是同时的，因为同时所以就找不到生灭，就不生不灭。不生不灭跟生灭又是一个意思，这都是很不好懂的地方。我们总是执着生不是灭，灭不是生。为什么生灭就是不生灭？从相上讲有生灭，从理上讲没生灭。就相而论，生灭同时，既然是同时，说生已经是灭，说灭又是生了，话还没有说完的时候又变了。这都是真实相！这是无背的意思。我们再看无向的意思：
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