由此可知，这个世间不只沧海桑田，这个世界哪里能常住？世界不是常恒的，生命更是短促。以我们地球来说，近代科学知道地球历史有几亿年，我们人生不满百岁，简直不成比例。由此可知，世间没有一法是永远存在的。可是世间真正有永远存在的东西，那就是自性，它是永远存在，永远不会改变的。我们讲星球、讲大地、讲我们这个生命，都是有形有相，这些相呢？唯识所变。我们今天所看到这个相叫粗相，心也太粗了，如果你微细的去观察，我们一切相是剎那剎那在变。前一秒钟跟后一秒钟决定不一样，这个观察已经很粗了。经上给我们说，一弹指有六十剎那。什么东西在变？识在变，剎那剎那在变。
佛法没到中国来，我们中国那些老祖宗也非常聪明，他晓得，中国学术的大根大本是《易经》，《易经》讲什么？易经就是讲变卦，一天到晚都在变，念念都在变，哪有不变的。佛法讲变，我们固有的文化也讲变，没有一样东西不变，只有真如本性不变。所以你要求现象，叫它永恒、常住，那是决定办不到的事情，因为它是虚妄相，它不是真实的，它绝没有永恒存在的道理。
在以往真正成就之后，总是讲经说法或者著述经论留传给后世，帮助后人，对的。今日之下呢？我跟诸位说，不对，完全错误了，为什么？变了。变卦，完全变了。为什么变了呢？今天邪说充斥在世间。如何能把这些邪说统统灭尽，恢复我们本来面目呢？古人也有一句话说：「尽信书，不如无书」。无书，心就清净，为什么？没有妄念，书看多了的时候，妄念不得了！你看台北市书展几十万本书摆在那里，那叫什么东西？一大堆思想的垃圾，把我们的头脑都搞昏掉。逼得到山林水边去静一静，把那些统统丢掉，丢得干干净净。有很多人劝我：法师，你要写一点东西，趁你现在年轻，到老的时候你就不想写。我说：我根本就没那个意思。为什么？古来这些人写了这么多东西把我们头都搞昏了，我还想再多加一点东西叫后人去负担吗？这个罪过太大。不能再增加，已经太多太多，如果我们真有一点东西超过古人，古人所没说过的，可以留下一点。如果我们所想、所说，古人也都说过，何必再画蛇添足？没有意思了。
多一事不如少一事，多一本书不如少一本书，让我们头脑才能得到休息，才能得到清净，才能开智慧。所以古人教人念书，只教你念一样，不会教你念十样、八样，不会的。念一样会开智慧，这个道理唐大圆居士在《唯识新裁撷汇》里面就讲到，他在民国初年批评现代的教育弊病在什么地方，人家指出来了。我们中国自古以来的教学，佛法也是如此，他的目的是教人开根本智，教你开智慧。今天教学的目标是唯恐你的杂念、妄想不多，想尽方法增长你的邪知邪见，增长你的乱想，目标是这个。大家知见多，这个世间怎么会不乱？世间从哪里乱起？从知见上乱起，每个人看法、想法不一样，他就要打架，最后就战争，到最后就毁灭世界，大家同归于尽。你说这种人多聪明，聪明到了极处，最后同归于尽。大笨蛋一个，聪明人不干这个傻事。所以心要清净，你看第一篇完全讲的是清净心。
除了大三灾之外，经上还讲有「小三灾」，小三灾虽然没有这么严重，不致于把这个太阳系毁灭掉。我们今天科学家有能力毁灭地球，没有能力毁灭太阳系，他的本事还不到家，换句话说，这种灾难是小三灾。小三灾，我过去读经怎么想都想不通，因为这个灾难佛说三种：第一种叫「刀兵劫」，刀兵就是战争，时间多久？七天。七日的战争，这是小三灾里面第一种。第二种是「瘟疫」，瘟疫的时间多长？七个月零七天。第三种是「饥馑」，就是饥饿，时间多久？七年七个月零七天，这是佛在经上这么讲的。那时我看的时候怎么看也看不懂，七天的战争算什么灾难？我们那时候跟日本人打了八年，比七天长得太多，八年也没看到什么大的灾难，为什么七天就算是小三灾？十年前我到日本访问，在广岛、长崎一看，我马上就觉悟，对于佛经里面讲的小三灾立刻就懂得，是核子战争。它还不是七天，它只是一颗原子弹。得原子病的人，过上一年没有问题，这个人才能活得下去。受原子辐射尘的伤害，人虽然没有死，终身残废的太多太多了。瘟疫是什么？就是指原子尘，这个东西麻烦。
被原子弹炸的地方，八年地上才长草，才有树木，岂不是经上讲七年七个月零七天是草木不生，那人怎么会不饿？当然受饥饿。哪一天第三次世界大战爆发的时候，就是佛经里头讲的小三灾。不要说多，在地球上如果一个星期当中，爆发两、三百颗原子弹就不得了，原子尘布满在太空，落到哪个地方，那个地方就一片死亡。不一定要原子弹落在你这个地方，这个原子尘在空中随风飘流，飘到哪个地方，哪个地方人就倒霉。被炸到的地方，那就是八年草木不生。所以佛经里讲的小三灾就是核子战争，非常可怕！日本人深知这个战争的厉害，但是他不觉悟，还是迷惑颠倒，我们学佛的人要明白这桩事情。所以在世间相里面去找永恒，找不到，永恒的东西就是真性。
演【推之无始，引之无终者，以真如自体，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，不断不异故。】
它是不生不灭、不来不去、不垢不净，这几句话就是告诉你，它是完全超越相对，超越相对亦非绝对，妙就妙在这个地方。
演【无恒不恒者，恒外有不恒，此恒亦非恒，恒不恒二边俱遣，乃真恒也。】
「恒外有不恒」，就相对了。两边都要离开，不落在两边，这个就是真实法，这才是真正的永恒。这些道理，我们要很细心的去体会，经文要多多的去读诵，细细的体会里面的理，再观察我们现前的境界。现前境界是事相，事不离理，理不离事，理事不二，你才真正有一个入处。
疏【非浊者，云有则不受一尘。非清者，云无则不舍一法。】
演【云有，不受一尘者。浊者，有也。】
清、浊，就是「有、无」的意思。
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