第八是讲的法喜充满，「心常喜悦」，常是常常不间断的，心里面非常的欢喜。「色泽力充」，这个色泽是你的颜色，所谓讲红光满面，气色非常之好；力充是讲精神饱满。「所作吉祥」，起心动念一切做为无不吉祥。诸位想想，一个真正皈依三宝念佛的人，他起心动念、所作所为自然都是吉祥的。假如起心动念、所作所为不是吉祥的，他就没有皈依三宝，他又皈依迷而不觉，又皈依邪而不正，又皈依染而不净，颠倒了！那是生死凡夫。
第九「常为一切人民礼敬，犹如诸佛」，不但是为一切人所礼敬，一切众生都礼敬你。鬼神礼敬你，你自己看不到，鬼神的确有许多地方比我们人要来得敏感一些。一个善人他的光彩跟普通人不一样，鬼神能够看出他的放光，就是身光，前面也跟诸位讲过，他见到光明殊胜必定礼敬，犹如诸佛，像礼敬诸佛一样的礼敬你。
第十「临终正念」，正念诸位要记住，正念就是阿弥陀佛。临命终时，你这句阿弥陀佛没忘掉，念念在怀，求愿往生，「金台接引，往生净土」。这是经里面给我们讲，一个真正皈依三宝，念阿弥陀佛的人，他得这十种殊胜的利益。
末后这句，我提醒诸位同修，「学贵圆解，行贵专一」，我们才不至于迷信。解要解得圆满，不能够解偏了，要解得圆；行是讲修行，修行一定要贵专一，这样我们才能够在很短的期限里面，收到最殊胜的效果。请看下面经文：
【皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
『皆得』，这两个字是说凡是闻到经，闻经就是听到这部《佛说阿弥陀经》；听到这句佛号，就是阿弥陀佛的佛号，可以说无有一个人而不得。得什么？讲了「皆得」，得是『不退转于阿耨多罗三藐三菩提』。这句话是梵语，「阿耨多罗」，我们中国的意思是无上，三藐是正等的意思，三菩提是正觉的意思。这句梵语翻成中国意思，是无上正等正觉，古来大德在一切经里面，依旧用「阿耨多罗三藐三菩提」，为什么不用无上正等正觉？这在译经体例里面来说「遵古不翻」，我们尊重它，所以还是保存着梵音，再解释这个意思。
这个地方我们略为跟诸位说明一下，正觉拣别凡夫不觉，一般凡夫的确是醉生梦死，他不觉悟；纵然有些觉悟，他也是妄觉、也是邪觉。佛在经上常常给我们讲，六道的众生从无始劫以来迷失真性，这种迷失是愈迷愈深很难回头来。即使有些学问家，乃至于宗教家，那是比较上晓得有点觉性，觉得不真，是虚妄的；觉得不正，这是邪的。所以正觉拣别「不觉、妄觉、邪觉」。
正等正觉这是讲的二乘，拣别二乘，因为二乘他有觉，就是声闻与缘觉这两类的人，他们的聪明智慧比一般人高得很多。闻法之后他就觉得三界没有安稳的所在，正是所谓三界火宅，一心一意就求超越三界，求解脱生死轮回之苦。他非常的努力精进，将三界之内见思烦恼断掉，证得了偏真涅槃。诸位要记住这个偏真，他的修学因为不能够真正的等观真俗二谛，所以落在偏空。因此他们的觉悟，乃是一种「偏觉」，可是觉是正确的，他不圆满，偏在一边。所以他不能够称为正等正觉，他只能够称为正觉，而不能称为正等正觉。这是当中这条偏觉，他「证偏空真理，未能等观真俗二谛」。讲到「菩萨」，菩萨是正等正觉，他虽然能够等观真俗二谛，分证菩提，可是还没有到无上。所以阿耨多罗三藐三菩提，就是正觉不是凡夫，正等不是二乘，无上不是菩萨，这个称呼就是如来极果上之称。
「闻经」，这个经就是《弥陀经》，你听到这部经，你有缘分听到这部经；「闻名」是阿弥陀佛，你有缘分听到阿弥陀佛的名号。最要紧的听了以后你要「深信」，决定没有怀疑，真正的相信。信了之后要发愿，要「愿求」，发愿求生西方净土，深信净土法门求愿往生。第三要真正修行，修行就是念佛，「持名」就是念佛。念佛要像前面所讲「斋戒清净，一心不乱」，常念阿弥陀佛，功夫熟了自然就不退转，一生当中必定能够圆满的证得无上正等正觉。
「无上正等正觉，有因果之别」，我们从这四个阶段里头说，「信解行证」，他在信位、在解位、在修行位，在这三个阶段都叫做因地，如果在证后那就是果地。本经经文两次提到，两次称他名号都是指的因地，为什么？它说不退转。信位对于无上正等正觉，不会退转到不信，解位上也不会退转到信位，行位上也不会退转到解位，只有往前精进，而不会后退的，这统统都是因位上来说的。如果是在果位上，那哪有退转可言？那要说个不退转，那不叫废话吗？所以，给你讲的不退转，意思就是说在因位。在因位对我们来讲是坚定我们的信心，使我们明了这个法门，不要说是往生西方得三不退，现前我们真正发心三皈、执持名号，可以说念念皆不退，这是多么殊胜的法门。
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