中峰三时系念法事全集 （第三十二集） 2003/6/20 澳洲净宗学院 档名：20-015-0032
诸位同学，请接着看「下方」，六方佛下方第二尊佛：
【名闻佛。】
「名称（就是他的名号）普闻于十方，表为天人眼目，如观音、普贤、佛门祖师」。下方所举的六尊佛是代表佛陀的教育大行于世间，帮助一切众生破迷开悟，求生净土。破迷开悟为什么要连上求生净土？这里头有道理，真正觉悟他才会求生净土。换句话说，无论他修学哪个法门，功夫再好，得三昧、明心见性，如果他不求生净土，他没有真的彻悟。真正彻底觉悟了，没有不求生净土的。
你看我们在《华严经》里面看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，真的觉悟，彻底觉悟了。始终，始是初地，终是等觉，总共有十一个位次，这十一个位次的菩萨没有一个不念阿弥陀佛，没有一个不求生净土的。文殊、普贤做榜样！华严会上这两位上首菩萨带头，发愿求生净土！由此可知，真正觉悟，彻底觉悟了，没有不发心求生净土的。
『名闻佛』当然不例外，这个名号在此地代表为天人眼目。天人代表六道里面的三善道，有慧眼，能辨别是非、邪正、利害，他有能力辨别。世出世间法里面，念佛求生净土是第一殊胜，无与伦比的殊胜，他怎么会不选择这个法门！观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨，普贤菩萨是华藏世界毘卢遮那佛会下的上首菩萨，佛门里面的祖师大德发愿求生净土的人太多太多了。这几尊佛的名号都是佛法大行于世道，显示的兴旺的形象。第三位。
【名光佛。】
「表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐」。佛的德号里头都有一个「名」，这里头有密义！这个密义就是教我们执持名号，一心不乱，心不颠倒，这决定往生。「光」表智慧，所以表的是究竟圆满的智慧，恒顺众生，应机施教。「随」是随顺众生，随顺众生的根性，随顺众生的爱好，随顺众生现前生活方式，为他「演」说。所以佛教化众生活活泼泼，而且随时随处他有变化，这个与世间教学有相同的地方。譬如说一个儿童，随着年龄的成长，年龄成长智慧也增长，经验也在成长。老师教导他的一定是随着他的年龄，随着他的智慧，随着他的经验不断的调整教材，调整教学的方法。绝对不是给他的课程一成不变，不是！
纵然古时候教学，确实从小（六、七岁的时候）就教他念四书五经，到七、八十岁胡须白了还念四书五经，教材没有改变。但是你要晓得，他教学的方法，对于这个教材的解释、体会、运用，真的是随着他的年龄有变更的。佛教的经典亦复如是。从你初学佛的时候就教你读经，到一百岁的时候还是读这一部经，可是你的体会不一样，年年不相同，月月不一样。能把你所体会到的经义，落实在你生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，引导你这一生破迷开悟，离苦得乐。不但引导这一生，还引导未来生生世世，经典不可思议！所以要懂得随机演说。
「法音远闻」，法音远闻这桩事情，我们凡夫很不容易体会。现代科学技术发达，可以把我们的影像、音声用高科技的技术，把它转变成电磁波。远方的人接收到这个电磁波之后，又把这个电磁波转变成影像、音声，他就能看到、能听到。这是现在的电视、无线电的广播、网际网络，色相、音声你都能看见！法音远闻。可是实际上，我们是迷了自性，自性的德能作用不能现前，所以科学家用机械、用仪器来帮助、来转变。实际上佛在经上告诉我们，可以不需要利用任何机械的帮助，我们自己本身有能力。我们的色相，我们的音声，我们的意念，我们的造作，剎那之间，几乎是同时遍虚空法界。这个道理、事实真相我们要懂。如果我们的见闻觉知不能遍虚空法界，你想想，我们怎样跟诸佛菩萨起感应道交的作用？
佛菩萨的心性遍虚空法界，一切众生的心性也遍虚空法界，所以从心性上讲无二无别，自他不二。不但众生跟佛不二，众生与一切有情、无情众生也是不二！在《华严经》里面我们细心去观察、去体会，宇宙是一体，一体决定不能分割！我们今天讲我们这个人身，人身所有的一切器官、细胞是一体，但是这个一体还可以分割，现在用外科手术能分割。宇宙一体是法身，法身不能分割，没有办法分割的。所以比喻，实实在在讲，没有任何一物能够比喻得恰当，比喻只能做到彷彿、相似，决定没有办法比得很恰当。
所以见闻觉知周遍法界虚空界，我们是因为有妄想分别执着，把这个能力障碍住了，能力并没有丧失，什么时候你把这个障碍除掉，能力就现前了。说恢复都不恰当，恢复是失掉之后再现叫恢复，这个根本没有失掉，只是障碍而已。虽有障碍，它的能力依旧起作用，不过起作用我们自己感受不到；这个障碍，障碍了我们自己的感受。所以妄想分别执着不能不放下！总得要懂，总得要明了。所以法音确实是远闻。
「能令众生，破迷开悟，离苦得乐」，这是胜音，前面说最殊胜之音！可是迷悟，实在讲，是在自己。会的人跟不会的人差别很大，所以佛法宗门教下祖师常常测验学生：「你会么！」这个意思太深太深，深广无尽。「你会么！」果然会，凡所有相，皆是实相；凡所有音，皆是佛音。会了！会就是觉悟了。如果是迷了，外面的境界，六根所对的境界就叫做六尘。
尘是什么？尘是不觉、尘是迷惑、尘是染污，就叫做六尘。觉悟了之后不叫六尘，叫六性，眼见的色性，不叫色尘。所以不会的，你眼见色尘、耳闻声尘；要是觉悟的话，眼见色性，耳闻声性，见闻觉知都是性，明心见性！能见的六根根性跟你所接触的境界的六性（色声香味触法这个六性），能所是一不是二。所以，欧阳竟无说佛法不是哲学，哲学能所是二，不是一；佛法，能所是一，不是二。这个意思深了。
见性跟色性是一个性，诸位常常听到佛性、法性，在这个地方你就很明显的体会到了，眼见色，眼的根性就是佛性，你所见的色相、色性，就是法性。如果是迷了，我们的眼就不叫做根性，叫做眼识，眼识所见外面叫色尘，就不叫色性。这是一迷一切迷，迷了自己，也迷了外头境界。迷自己就是转见性为眼识，这是迷了！见性变成眼识。见性变成眼识，外面境界随着你转，依报随着正报转，外面的色性就变成了色尘，境随心转。从这个地方非常明显的能够体会到什么是佛性，什么是法性？佛性会变，它有觉迷，法性没有，法性是随着佛性转的；佛性是正报，法性是依报，依报总是随着正报转。
正报觉悟了，正是交光大师在《楞严正脉》里头所说的，说得好，「舍识用根」；舍识用根就是转识成智，就是法相宗里面讲的转识成智。转，有因上转，有果上转。八个识，六、七因上转，五、八果上转，这你就明了了，我们就知道功夫应该怎么用。第六意识的能力最强的是分别，第七识末那识，能力最强的是执着。那我们怎么个转法？于世出世间一切法不执着，不执着就是转末那为平等性智。于世出世间一切法不再分别了，不分别，你就是转第六识为妙观察智。要从这个地方转起！至于第八识跟前五识你就不必管它，这两个转了，第八识跟前五识统统都转了，连带都转了。
修行人无论修学哪个法门，佛在经上常常给我们讲作观，「止观」，这个名相通八万四千法门，也通净土念佛法门。这个名词是佛门里头，不论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行总的指导原则，总的纲领。譬如我们念这一句「阿弥陀佛」是不是修止观？是的。念这一句阿弥陀佛的时候万缘放下，你心里头只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有；念头放下了就是「止」，这一句佛号清清楚楚、明明白白是「观」。所以世尊在《大集经》里面讲持名念佛是「甚深上妙禅」，禅就是止观。怎么说念佛不是修禅？真的是在修禅，而且是修上上深妙禅，很少人知道。
止，止什么？止妄想分别执着，要把这个止住。止就是大乘教里头常讲的三昧，心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，止！观，观是外面境界清清楚楚，内外都清楚；内是六根根性，外面是法性。明心见性！明心是能见，真心；见性，没有一法不是性变现的，「唯心所现，唯识所变」，心识就是法性。所以到这个境界，六根所对的、所接触的这个境界，法性而已！就像古大德比喻里头所说的，「以金作器，器器皆金」。黄金制造的物品种类千千万万，琳琅满目，让你去参观、去欣赏。你看了一下，你看到什么？黄金而已，除黄金之外没有一样东西。
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