中峰三时系念法事全集 （第二十四集） 2003/6/5 澳洲净宗学院 档名：20-015-0024
诸位同学，请看下面一个单元，「正示行者持名号以立行」，我们把这段经文念一遍：
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】
再接着看：
【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
这一段经文教我们修行的方法，我们把它分成九个段落，分成九个中段，一个大段分成九个中段。这一段当中非常重要！西方极乐世界的殊胜我们知道了，怎样才能往生？在这段经文里头告诉我们持名念佛的方法。首先佛告诉我们，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』；换句话说，「善根福德因缘」必须具足。我们第一段里面来讨论这个问题。
「不得生者，善根、福德力薄」。什么是善根？什么是福德？蕅益大师在《要解》里面跟我们说，善根是「菩提正道」、是「亲因」，「二乘人少」，不是说没有，少。少了，它就力量薄不起作用。「福德」，布施、持戒以及一切助道法，这是属于助缘，「人天少」，于是力也就薄了，力量就薄，因此不能往生。往生要善根福德因缘多（少的反面就是多），多善根、多福德、多因缘。我们看小注里头说，「二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少」。这是讲二乘人不求往生西方极乐世界，即使求，他也没有办法去，条件不具足。「人天（遇到大乘了）虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少」。这两种「皆不得生净土」。善根、福德，蕅益大师在《要解》里面，是这样跟我们讲的。
我在平常劝导大众修学念佛法门，我讲的就比较简单，大家容易懂。什么是善根？什么是福德？善根是对于这个法门能信、能解，我说这是善根；能愿、能行这个人有福，肯发愿求生净土，肯念阿弥陀佛依教奉行，这人有福。我这个说法简单，大家好懂。换句话说，你遇到这个法门，因缘（三个条件，善根、福德、因缘），你因缘具足，你遇到了。遇到之后那就是你的善根福德，善根是能信、能解；你读经明白了，或者听讲听懂了，这是你有善根。明白了、听懂了，真的就发愿。两个世界一比较，极乐世界太殊胜，我们这个地方人天乐，乐个什么？名闻利养、五欲六尘的享受，试问问，你能享几天？时间太短了。
我们一般人，学佛的人，很少人生在富贵家庭，换句话说，大多中等以下的家庭。年轻的时候苦头吃足了，总是勤苦发愤，到中年生活才慢慢的富裕。真正能够到享受五欲六尘之乐，总得三十岁以后，我们看很多很多人差不多都四十岁的样子。四十岁你能享多少年？算你能活到七十岁，三十年。你真正能享受，那你是真有福报，你能够享受三十年。可是你三十年享福当中，你要不要付出代价？福不好享，古往今来，哪一个享福的人不付出严重的代价？精神、体力、时间，细心盘算一下，得不偿失！所以确确实实比不上（这不是现在，从前古时候）出家人隐居在深山里面，那叫真有福报，他享清福，他的身、心都没有负担。
你看看现在人在这个社会上，有地位、有权势、有财富，他的身体有沈重的压力。每天他有专门的医生、护士，每天都要调理。精神的压力更严重，为什么？患得患失。那个福报你说你给我，我不愿意接受，为什么？负担太重！我见过很多。所以，你要仔细冷静观察，你才知道什么叫享福。身心没有事，我常说读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真是有福报。世间这些大福报的人，他做的事情不见得是他欢喜的，不欢喜他得要做，他不能不做。自己真正喜欢读的书没有时间读，他每天要看许许多多应酬的这些文字，他工作里面必须要看的这些文件，哪有时间！
所以，古时候的读书人，书念得很好，真的明理了，他不做事，隐居！诸葛亮，诸位晓得，确实有德行、有学问，不愿意出来做事，在乡下隐居种田。自己种田，一些好朋友在一起，闲暇的时候游山玩水，其乐无穷。碰到刘备三顾茅庐把他请出来，盛情难却，不能不出来，这一出来之后，鞠躬尽瘁，死而后已。这是一个读书人的义气，我不答应你那就罢了，答应你，我一定要尽忠职守。
什么叫做福报？善根、福德，我们真的要搞清楚。在佛法里面，尤其是在净宗里头，什么是最大的福报？念佛堂念佛是最大的福报，讲堂听经是增长善根。小小道场有两个堂口，一个讲堂，一个念佛堂，不可思议！我们能不能觉悟？觉知！你能不能觉悟？你能不能晓得？要想道业成就，这一生当中决定往生，不能离开道场，功夫决定不能间断。早年慧远大师，这是我们中国净土宗第一代祖师，在庐山建念佛堂。志同道合的同参道友都是一心真正立志，希求往生西方极乐世界，一百二十三个人。建一个念佛堂，外面有条小溪叫虎溪，他们就以虎溪为界线，决定不过这个小溪。大家严格遵守，各个成就。
外面一走动，心就乱了，功夫就打断，你什么时候能成就？这里有人启请，那里有人启请，好像法缘挺盛。没错，法缘是很盛，外表上看到很盛，实际上，这是衰相，这不是盛相。为什么？不能往生！不能往生算什么法缘殊胜？我们道场的成就，是这个道场有多少人往生，以这个为成就，不是以这个道场多热闹，香火鼎盛，不是说这个。这个道场有几个人开悟、有几个人得禅定、有几个明心见性、有几个往生了，这是真正成就。而这些成就里面，以往生为第一成就。大彻大悟、明心见性不如下下品往生，这个经就是证据。
大彻大悟、明心见性，在《华严经》里面是圆教初住菩萨。念佛往生纵然下下品往生，他是阿惟越致菩萨，圆教初住菩萨要跟他相比差一大截。阿鞞跋致，祖师大德没有两个讲法，都一致，七地以上。就算七地，圆教初住到七地当中差多少位次？三贤三十个位次，七地七个位次；换句话说，当中相差三十六个阶级。大彻大悟、明心见性的人跟往生西方极乐世界的人相比，相差三十六个位次！所以，念佛往生是第一殊胜。祖师大德，蕅益大师注这个《要解》，看看这个世间人、修行人非常感叹，这样殊胜的法门，遇到了的时候，善根少、福德少。善根少是什么？半信半疑。福德少的时候，不肯真修，修行是玩票，并不是认真。这样跟西方极乐世界结个善缘，这一生去不了。这一生去不了，肯定还要搞六道轮回，在六道轮回里面，苦头有得受。
不要说别的，单讲冤冤相报，这个事情就麻烦。我们在这一生当中跟多少众生结了冤仇，你晓不晓得？你踩死一只蚂蚁，你杀一只蟑螂都是在跟牠结仇，要命的！人与人之间的过节不算，你单单跟那些动物怎么得了！你吃的这些动物的肉，大乘经上佛讲的不是假话，你这一生吃牠半斤，你来世要还牠八两。我们没有学佛之前不知道，不晓得吃了多少！学佛之后才知道这桩事情，不敢吃肉了，采取素食，把肉食断了。常常放生，赎罪！过去愚昧无知，杀害这么多众生。
所以有意无意给一切有情众生，包括动物，结了多少冤仇！唯一的方法，就是这一生当中真的万缘放下，一心念佛求生净土，亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主，等我到西方极乐世界成就之后，我再回头度你们成佛。真正来还愿、来报恩！从今尔后，不再有恶念，不再有恶行，也不再有恶的言语，身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧，尽善尽美，在西方极乐世界真正落实、真正实现了。我们看第二小段。
「惟以信愿」，持名念佛，这叫三资粮，信愿行，执持名号。「则一一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉」。善根、福德、因缘怎么个修法？蕅益大师在这里说得好，「真信」，一点都没有怀疑；「切愿」，真实的愿，恳切的愿望。真信切愿，自自然然就把身心世界一切都放下了！你还有放不下，你的信不真，你的愿不切。真信切愿，执持名号，这一句名号决定不间断，愿恳切就不夹杂，信坚固就不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，执持名号不间断，这就是大势至菩萨在《楞严经》上说的念佛的方法！他老人家念佛的方法。
他怎么念的？「都摄六根，净念相继」。蕅益大师在此地讲的信愿持名，跟大势至菩萨讲的意思完全相同。都摄六根，这里面就包括了信、愿，你要不信，你要没有愿，你的六根一天到晚都在六尘境界里面奔逸，你不会回头。现在真信净土、真愿往生，亲近弥陀，我们的心收回来了，六根不再攀缘外头六尘境界，放下了。放下不是说眼不看、耳不听了，六根还是起作用，见闻觉知，但是怎么样？决定不把它放在心上，心地清净一尘不染；眼不染色尘，耳不染声尘，鼻不染香尘，舌不染味尘，一切统统随缘。什么都好，不再有任何计较，好，很好；不好，也很好。
早年弘一大师在南洋，他跟广洽法师是好朋友、老同参。到新加坡就住广洽法师的薝卜院，道场不大，我们去过。我听新加坡的同修告诉我，他说弘一大师一点架子都没有，与人相处非常随和。吃东西，给他什么都好吃。菜太咸了，他说没关系没关系，咸有咸的味道；太淡了，也没关系，淡有淡的味道，什么都好，一丝毫的分别、执着都没有。当然主人、接待的人总是尽心尽力的来照顾法师，看看法师喜欢什么，需要什么。而法师一切随缘、一切随便，什么都好，你们怎么方便，我就欢喜，一丝毫不给人添麻烦。法师心在道，这个世间已经放下了，一心在净土。
我们知道弘一大师专修净土，他所依的不是《弥陀经》，也不是《无量寿经》，他每天课诵的是普贤菩萨《行愿品》。这是我们五经一论，净宗就这么六门课，他是专修《普贤行愿品》。《普贤行愿品》他能够背诵，早晚课都念《行愿品》，十大愿王导归极乐。所以他念佛，信愿持名，念佛就是净念相继。念的时候是用清净心念，清净心当然不能有任何夹杂，夹杂，你的心不清净；也不能有怀疑，怀疑心也不清净。所以「净」字里面就是不夹杂、不怀疑。相继就是不中断，这个地方讲的「执持」，持是保持不中断；执就是执着，就是执着阿弥陀佛的名号，其他的都不要，都放弃了。
评论