所以，学东西一定要有长远心，一个目标。到极乐世界去，好！你看你每天可以到十方世界，分身去了。他那个分身的本事实在是了不起，他分的身、变化的身，他真能办事，不像变魔术，可以变几个身，但那个分的身他不能办事。这个分身跟真身一样，到十方世界去供佛，供佛是修大福报，听佛讲经说法开大智慧，福慧双修。要不要去？要。什麽样的心态去？善财童子的心态去，随缘妙用。跟十方世界诸佛不可以不结缘，因为每一尊佛他度化的众生也是无量无边，你跟佛结缘，跟他所有众生都结缘了。这好事情，要去做，但是决定不能分心，这就叫妙用。缘，可以随缘，心裡怎麽样？如如不动，如如不动当中，福圆满了，慧也圆满了，你看多不可思议。修福没有起心动念就圆满，听教也没有起心动念，智慧圆满了，什麽智慧？根本智。什麽叫根本智？《般若经》上讲的「般若无知」，那是根本智。为什麽叫根本智？它起作用的时候就知道，起作用的时候无所不知。不起作用的时候无知，起作用的时候无所不知，这是智慧。我们在这个世间人学习的那是常识，「学富五车」，这是古人形容你读书读得多，你的常识很丰富，它不是智慧，是知识。知识没有办法解决问题，它解决一时，它不能解决究竟，解决一面，不能解决圆满；智慧不一样。这些道理，大概在这个世间只有中国有、古印度有，其他地方当然也有，我们听到的比较少，在中国、在印度听到就很多。所以一定要修忍。
第四个「精进」。你看这两个字，精是什麽意思？纯而不杂，进是进步，就是一门深入，长时薰修，那叫精进。你学东西学太多、太杂，那就乱了，那不叫精进，叫乱进。所以他学的东西统统都记住、记得，那就是常识，它不是智慧。精进生智慧，为什麽？精进的心是定的。学很多东西，广学多闻，他的心是乱的，我们今天讲心浮气躁，表现在外面就这样，这个不能不知道。精进而后禅定就现前，所以忍辱、精进是禅定的前方便，就是得定之前必须具备的条件。他不能忍、他不能精进，怎麽会得禅定？哪有这种道理！在我们这个法门裡头，一切都要归念佛三昧，这是真精进。「禅定」两个字，禅是梵语音译过来的，定是中国意思，中国字，意思很接近。所以这个名词叫华梵合译，禅是梵文，定是华文，梵华合译。禅，它的意思是不着相，也就是我们在学习裡面常常讲的不执着、不分别，这就是禅。通常翻译叫静虑，清淨心，虑是什麽？虑是形容词，他确实并没有思虑。我们凡夫，要问你一桩事情，我想想再回答你，那就是虑。真正修禅的人他并没有虑，但是他清楚，虽然没有分别、没有执着，他样样清楚、样样明瞭。就是讲它不起作用的时候它是定，无知，般若无知，它起作用的时候无所不知。所以禅是体，般若就是作用，般若是体，禅就是作用，这两个互为体用。没有真实智慧，你定不下来，没有定功，智慧不开，所以它是互为体用。「般若」也是梵语，通常把它翻成智慧，可以这样说法，但是它还有很深的意思。它那个智慧是真智慧，无所不知的智慧。在中国文字裡头找不到相对的文字，所以在翻经的时候，还是用它的音，般若是音，音译，再加以解释。
这六种，菩萨修的这六个项目，在哪裡修？就在日常生活当中，穿衣吃饭、起心动念、言语造作，与这六个项目都要相应，那就是菩萨。不是一样一样的学，起一个念头、一个举动跟这个全相应，那才是菩萨。布施裡面有持戒、忍辱、精进、禅定、般若，持戒裡头有布施、忍辱、精进、禅定、般若，每一条裡面都具足其他的五条，每个念头都具足，每个动作都具足，每个行为都具足，这是菩萨。所以小小戒没有根基怎麽修法？大乘经，像《华严》裡面所说的，一即一切，任何一法肯定含摄一切法，一切即一。从这个教义裡面我们就能够慢慢体会到，整个宇宙是一体，没有法子分割。好像宇宙是个网路一样，我们现在用的电的网路一样，任何一点立刻就传遍全体。我们在《还源观》裡面就很容易体会，无论是物质现象、精神现象，乃至于自然现象，念念它对外面发信息，同时它念念也收到整个宇宙的信息，这叫一即一切、一切即一。用物质现象来说，佛家讲的是一微尘，现在科学家讲的是一个小光子，时间虽然短，它具足宇宙圆满的信息，都在裡头。
《还源观》上告诉我们，它三个现象，第一个现象是「周遍法界」，这就是讲它的波动，这个波动它发出去、它收进来都是周遍法界，收发都周遍，速度之快我们没有办法想像。「出生无尽」，出生什麽？一切法，一株小草、一片树叶，佛讲我们身上一根汗毛，具足遍法界虚空界一切法。为什麽？它发的波遍法界虚空界收到，遍法界虚空界所有一切现象，它的波也全收到，都在一念之间。这个一念诸位要记住，弥勒菩萨说得好，一弹指多少念？三十二亿百千念。我们同学把它算出来了，三百二十兆，一弹指三百二十兆，这念头，它发跟收都是遍法界虚空界。这是科学，佛经科学，我们今天讲得谦虚一点叫高等科学，谦虚一点；要不谦虚，那就是方老师的话，全世界科学的最高峰，这方老师的话，是真的，不是假的。它的心量，这要知道，第三个周遍，「含容空有」。我们今天如果是不能够包容，对于宇宙之间一切人事物不能包容，我们怎麽能证得圆满？为什麽不能包容？因为你有起心动念、分别执着。你要是离开妄想分别执着，你就恢复了，那是大乘经教裡面常讲的「心包太虚，量周沙界」，你才得到真正的快乐、真正的法喜。为什麽？全包了，知道是一不是二。这个我喜欢，那个你讨厌，那是什麽？那是六道凡夫，六道凡夫的心量，不是佛菩萨。
佛菩萨心量是心包太虚，量周沙界，佛菩萨心目当中，人人是好人，事事是好事。来找我麻烦的人，好人吗？好人；好事吗？好事。为什麽？他来考我的，他来陷害我是来考我的，看看我还有没有分别执着，我还有没有怨恨。他考验我，我没有怨恨，我欢喜接受，没有怨恨，更没有报复，我及格了，我提升了。没有经过考试，不知道是真是假，所以一切顺境、逆境都在考你。顺境考你什麽？考你有没有贪心、有没有贪爱，贪是烦恼，逆境考你有没有瞋恨、有没有怨恨。从这些地方我们就知道我们贪瞋痴慢疑断掉多少，就知道了。一考，顺境还有贪心，逆境还有怨恨，不及格，那要好好加功夫，要感谢这些考试的老师。怨亲平等，没有怨亲，你就想到，我们一毛端、一个细胞、一粒微尘，它无限止的在收发信息，这个信息都是遍法界虚空界。我们今天定力不够，心散乱，如果有定力，心不散乱，这信息我们全知道，没有不知道的。
这个道理你相信了，事实真相你体会到几分，你才晓得诸佛如来全知全能，那不是假的，我们修到那时候也是全知全能。全知全能是我们自己的本分，就是老祖宗讲的人性本善，用善来形容，是你自己本性裡头本来具足的。佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，妄想执着做成障碍，我们自己的智慧德能被它障碍，不起作用了。实际上它还是起作用，起反作用，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮迴。迷的时候变质了，把正常的作用扭曲了，就这麽回事情。我们真正能够放下，把这六个项目做好，叫六个科目也可以，这六个科目我们统统把它学好，我们自性裡面的智慧德能全部就现出来了。
所以心，心本来是定的，惠能大师见性的时候说，「何期自性，本无动摇」，就说明自性是真心，真心从来没有动过。现在我们这个动了，动是妄心，不是真心。妄心不妨碍真心，真心也不妨碍妄心，我们用真心，妄心不要去理会它，就不起作用。我们今天是太关怀妄心，把真心忘掉，六道凡夫就是这麽个情形，真心不是不在，忘掉了。真妄永远不离开，就看你会不会用。记住，真心裡面没有起心动念、没有分别执着，只要起心动念、分别执着，你就要觉悟，那是妄心，妄心应该要放下。真心不要去求，放下妄心，真心就现前。正是古人所说的，只要捨妄，不要去觅真，别去找真的，你找真的话，又是个妄心，你永远找不到，你不找它，它就现前了。六度在日常生活当中，不能不知道。
底下一句，「六度摄万行」，六度展开就是菩萨无量无边的细行，在佛经上通常讲，它讲有数字，八万四千细行。这八万四千怎麽说法？每一条都具足八万四千，布施八万四千，持戒八万四千，忍辱八万四千，乃至般若。每个科目展开都是八万四千细行，而且八万四千细行像一个网路一样互相重叠，任何一点它的频率都周遍法界。同样一个道理，任何一点它能够接收法界所有的信息，电脑不能比，要跟这个，那电脑是差太远了。诸佛菩萨证得了。我们今天虽然没证得，这是因为在大乘教裡面长时期的薰习，我们熟悉了，我们能理解、能相信，不怀疑，从今之后依教修行。用什麽方法修行？一句佛号。你才相信一句佛号管用，一句佛号具足一切法，六波罗蜜统统在其中，一法都不漏，一句名号圆满具足，我们的修学找到了方法。
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