所以，清淨心我们要在平时练，尽可能的去练。日常生活当中学什麽？学不染着，不被境界所染，不执着这一切法，世出世间法都不执着，要训练这个，有很好，没有也很好，不要放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，这功夫就纯了。功夫纯，往生就有把握，你往生的品位就高了。品位高也很重要，到西方极乐世界你就能很快速的通过同居、方便，你就入实报土了。由此可知，这种修行对我们有真实利益，这个世间干什麽好事都没有办法，好事是要干，决定不能着相，可有可无，这是真正的大事。这布施真正的意思。但是布施确实有后遗症，后遗症是什麽？财布施得财富，得财富是后遗症，怕的是小财你可以捨，财一多就捨不得，就不肯捨，那个麻烦就大了，那你就被六道轮迴绑住，阿弥陀佛接引你也没办法，拉都拉不去。所以这个要知道，不能放在心上。
第二「持戒」，持戒简单讲是守规矩，这就是持戒。我们年轻时候学佛法，老师把菩萨戒裡面的四重戒跟我们讲了很多遍，让我们要记住，决定不可以犯这四重戒，菩萨四重戒。第一个，不作国贼，也就是说，决定不能做伤害国家的事情。为什麽？罪太重了。像中国有十三亿人，你要做伤害国家的事情，那个结罪要向十三亿人结罪，你说你麻不麻烦？你怎麽能还得清？譬如公共设施，我们侵犯了，很小，譬如一个电话机，这是国家设的，公用电话，我们把它偷来，拿回家自己用。主人是十三亿人，你这个偷盗，你的债主就是十三亿，你哪一辈子能还得清？所以戒经裡面佛说，你造五逆十恶罪佛能救你，你盗三宝物，佛不能救你。国家物等于三宝物，那个国家小，人少，罪就轻一点；国家大，人多，那可不得了！宁可以饿死、冻死，也不能侵佔一丝毫的财物。饿死、冻死，你心正、行正，身体有生有灭，身体死了，灵性没有死。你的心行正，这个身体死了之后，你灵性提升，你到更好的地方去了。当然最好的是极乐世界，选择极乐世界，念佛往生。真的，饿死、冻死也往生极乐世界，真得解脱了。理事都要通达明瞭，佛法的修学，因戒得定、因定开慧，在这六波罗蜜裡统统都有，持戒、禅定、般若，般若是智慧。
《弟子规》、《感应篇》是佛法的根本戒，也许有同学会怀疑，这是儒家、道家的，跟佛法有什麽关係？这问得很好，他不知道佛教到中国来这一段历史，他要是知道历史就明白了。佛家确实有小乘戒、有大乘戒，所以佛在经上讲得很清楚，「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认你是他的学生，一定从小乘戒修起。所以佛教传到中国，小乘经翻译得非常完整。现在南传的大藏经，巴利文大藏经，跟我们中国《大藏经》的小乘这部分，大概它只比我们多五十部。小乘大概也将近三千部，你看只多五十部，可见得我们翻译得很完全，叫四阿含。在隋唐的时候，小乘有两个宗派，一个叫成实宗，一个叫俱舍宗，都是从这裡奠定基础的，再学大乘。可是唐朝中叶以后，我们中国这些祖师倡议不学小乘了，不学小乘怎麽办？用儒跟道代替小乘，儒释道真的关係就密切了，外表形式上有儒释道，骨子裡面是一家。所以儒，他也学佛、他也学道；道，这些道长他也学儒、他也读佛经；佛门更不必说，这些出家人读四书五经、读老庄，用儒、用道来解释佛的经典，这个我们在古大德着述裡面都看到。所以儒释道成了一体，这是中国传统文化的特色，不能分，你要分你是外行，你根本不懂得中国传统文化。懂得传统文化你就晓得，这三样东西如鼎之三足，三足鼎立，少一个都不行，我们不能不知道。所以，我们今天採取儒家的《弟子规》做根本戒，道家的《感应篇》，后面是佛教的《十善业道》。
经文上面也找得到根据，《观经》裡面讲的淨业三福，佛说得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛，淨业正因」；换句话说，三世诸佛都要依照这个标准来修学，讲得这麽清楚。第一条裡面「孝养父母，奉事师长」，我们想想这两条怎麽落实、怎麽做法？《弟子规》就是的，《弟子规》裡面讲的就是孝顺父母、尊重师长，尊师重道。下一句讲「慈心不杀」，这是讲因果，杀人要偿命，欠债要还钱。不但杀人，你杀一切众生，众生都向你讨命，学佛的同学都知道。现在确实有很多有特异功能的人，有天眼通、有天耳通、有他心通，我们都见过。天眼通他能看见，我们看不见的他能看见，天耳通的，他看不见，他能听到，他心通、宿命通那就更高层次了。真有这样的人，告诉我们这是事实真相。有天眼通的，看到一个人后面有很多畜生、小鬼跟在后头，那是什麽？都是你的冤亲债主，他没有离开你，他跟着你。你现在走的是好运，他不敢碰你，跟你有一点距离，不敢贴近你。等到哪天你的好运走完，他慢慢就靠近，愈来愈靠近，你的麻烦就来了。不是不报，时辰未到，很可怕！没有学佛、没有读圣贤书，不知道这个事情，造作许多的恶业。学佛之后，读圣贤书，明白了，再也不敢了。我二十六岁才遇到佛法，才知道这些事实真相，所以我学佛不到半年，我就素食，放生，赎罪。抗战期间我喜欢打猎，杀了不少众生，年轻无知，赶快回头、赶快忏悔，将修学的功德统统迴向给牠们，帮助牠们超生到善处。不能往生到极乐世界也生天，或者是重到人间，不再去做畜生、饿鬼了，我们得全心全力帮助他。
所以，我们把《弟子规》、《感应篇》，古圣先贤的教诲，中国古老的传统所教导我们的五伦五常、四维八德，我们都把它看作是基本的戒律，要做到，决定不能违犯。你要是真正做，你会很快乐，真的，像方东美先生早年把佛教介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受是什麽？心安理得，没有忧虑、没有牵挂、没有压力。人家很多时候有精神压力，很多压力，我都没感觉到，每天生活快快乐乐、欢欢喜喜，这就是人生最高的享受，法喜充满，常生欢喜心。决定不做亏心事，那个干不得，那个干了可能就会有压力。起心动念都是利益众生，没有想到利益自己，你怎麽会不快乐？孔老夫子，你看看《论语》第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，从内心裡面生出来的喜悦，不是外面的刺激，从内心生的。这是真正快乐，真正的法喜，你持戒就能得到。
第三「忍辱」，在佛经上，原来的意思就是忍的意思，忍耐的意思。因为中国人，古代中国的读书人把辱看得很重，所谓「士可杀，不可辱」，士就是读书人，读书的人杀头不怕，侮辱不可以。所以翻经的这些法师，觉得中国人对辱看得这麽重，忍辱，这是特别在中国翻的，用这个来做代表。辱都可以忍了，那就没有什麽不能忍的，就统统都可以忍。这是讲恆心，我们要学道、要求学，你没有耐心、没有恆心、没有长远心，你就不能成功，能不能成就的祕诀就在这一个字，你能不能忍。你看看古人所说的，一门深入，长时薰修，你能不能忍？十载寒窗，你真有这个耐心你就成就了。一门深入，这是持戒，没有开悟之前就学一门，决定不学两样东西，为什麽？你心裡才会得定。持戒的目的是要得定，修定的目的是开智慧，戒是因，定是果，定又是因，开智慧是果，你没有耐心的话你做不到。
一定要修忍辱波罗蜜，把自己的精神、意念集中在一处，《遗教经》裡面佛说，「制心一处，无事不办」。我们现在念头是散乱的，像灯光一样，光是散乱的，如果把灯光集中在一点，就变成激光，那个力量多大。我们把散乱的念头收集起来集中在一点，那就是佛经上讲的三昧，三昧起什麽作用？神通现前，天眼、天耳、他心、宿命都能现前，乃至于神足通，神足是变化。为什麽？佛经上讲得很清楚，「一切法从心想生」，你心想集中在一点，那真是用起来就很方便，六种神通都出来了。所以，定能现神通。神通是自己的本能，本能为什麽失掉？就是你的心乱掉，它不集中，心乱掉，所以这个能力丧失掉。如果今天把念头再一集中的话，这个能力马上就恢复，就这麽个道理。
现在外面的环境诱惑太多，这些诱惑它是来伤害我们的，我们自己不知道，还感谢它。今天我又收到一个同修寄来三本书给我，都是讲预言的，讲二０一二灾难的，分量不少，一本都这麽厚。我看不看它？我不要看它，我要看它，我的思想、精神更分散了。我不上当，我看佛经，我不看那个，看那个也解决不了问题，我看佛经能解决灾难问题。不能上当！我只看《无量寿经》，我讲《无量寿经》，只看《无量寿经》，《华严经》放到一边不看了。这个经讲完，我要继续讲《华严》，我才看那个经。就看一样，就想一样，别上当。所以在现在这个时代，国内、海外灵媒很多，你要跟他们接触，许许多多的信息也会把你的思惟扰乱，你知道很多东西，你没有法子解决。你如果完全都不知道，一心念佛，什麽问题都没有，怎麽没有？化解了。确实，已经化解了，不需要知道。有的问题化解了，没有的问题也化解了，这个多殊胜。不但佛法做到，中国过去儒道都做到。没有杂念、没有邪念，所谓是正念现前，儒释道都讲求正念。正念从哪裡来的？从忍辱来的，从持戒来的。
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