下面说「天眼」，天眼是什麽？「天趣之眼」，这个趣就是天道，天道之眼。「能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相」，天人能看见。天很複杂，佛在经教裡给我们讲了有二十八层，愈往上去能力愈大。最下面四王天，再往上去忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这都叫欲界天。为什麽？财色名食睡这五欲没断，只是愈往上面愈澹化。再往上去就是色界天，欲望完全控制住，虽没有断根，它不起作用，他禅定起作用，所以得初禅，这是色界天。所以称色界，就是欲全伏住，不起作用。我们从这个地方能够体会，伏烦恼需要定功，没有定功，烦恼伏不住。但是往生西方极乐世界的条件就是伏烦恼，烦恼伏不住不能往生，这个要知道。我们念佛这个功夫要能够等于，就是跟初禅这个力量相等，初禅能伏烦恼，我们念佛的功夫也能伏烦恼，这叫功夫成片，决定往生。不但决定，而且你还能够自在往生，你想什麽时候去就什麽时候去，想在这个世间再看看几年不妨碍。往生真有把握就凭这个，这叫念佛三昧，功夫成片。他不是用禅定的方法，他用念佛的方法，他的这个力量，伏烦恼的力量等于初禅，这不能不知道。不要以为我念佛一天念个十万声，我就不错了，不见得。古人说得好，十万声有什麽用？「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这祖师大德说的，这话真话，一天到晚念十万声佛号，可是还有妄念，还有妄想，那没用处。天人有天眼，能够看得很清楚，你这一生死了之后往生，你自己不知道，他看到了，天人对你都非常尊敬。为什麽？你虽然还没去，知道你一定会去，看到你将来有一天一定会去，你是极乐世界的菩萨，他怎麽会不尊重你！
下面引用《智度论》，《智度论》第五卷，《智度论》有一百卷。第五，「天眼所见自地及下地」，括弧裡说「例如天人，则天道为自地；修罗、人、畜生、鬼、地狱，五道为下地」，在他之下，他统统看见，就是他以下的这裡面「六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，他全看见了。这讲天人。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。」这个障碍下面会说，会讲到。譬如我们这个房间裡面，房间裡面这是障内，房间外面这叫障外，内外他统统就见到，这个障他能透视。他能见六道众生在六道裡轮迴的现象，他看得很清楚，这个地方死，那个地方他就投生，他又去找个身体。苦乐等相，苦乐是讲果，从果我们就想到因，他造作不善，他受的是苦报；他造作的是善，他受的是乐报。苦乐等相，实在讲六道裡头统统都有。地狱裡头有乐吗？有，释迦牟尼佛告诉我们，提婆达多堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱裡所享受的跟忉利天没有两样。他确实是在地狱，但是他在地狱没有苦，他享乐。那是什麽原因？他造作的罪是阿鼻地狱的罪，但是他做的是好事，什麽好事？帮助释迦牟尼佛成佛了，这是好事，所以在地狱裡头他没有苦受，他有乐受。但是苦还是有，像阎罗王一样，阎罗王在地狱，每天还要有一次吞热铁丸，那是苦。就好像他身体有病，每天必须吃那个苦药，他不吃苦药不行，一天要吃一次，那是他的苦。这个我们细心去观察思惟，非常合理。譬如这个人不孝父母，对父母没有恭敬心，这是什麽罪？阿鼻地狱。可是他在社会上做了很多好事，帮助很多苦难的人，那他在地狱就不受什麽苦。
这种果报在佛法裡面讲，报有两种，因为业不一样，业有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎，这是引业，不孝父母这是引导你到地狱去投胎。可是满业，满业你是行善，你帮助很多苦难的人，你行善，那是什麽？那就是你得到这果报之后，以后苦乐不一样。像我们人间，我们大家都是人身，人是什麽业得到人身的？都是过去生中修五戒十善，我们得人身，一样，平等的。为什麽我们这一生苦乐不一样，有人做大官发大财，有人贫穷下贱？这是满业不一样。那是过去生中，他发大财，他财布施多，他用财帮助一些苦难人，救济穷苦，他这一生发大财；过去生中他虽然是孝养父母，但是他为人很刻薄、很小气、很吝啬，他这一生就贫穷果报，不一样。这佛经上讲得透彻，你细心想一想，它真有道理。如果拿不义之财，又做不义之事，那他就非常苦了，堕恶道受无量的苦；以不义之财做了好事，他一样要堕恶趣，要堕，但是他没有受什麽痛苦。譬如现在这些富贵人家，我们看到很多养宠物，养小猫、小狗、小宠物，那畜生道，牠造不善的因堕畜生道，可是牠很享福，很多人爱护牠，你看牠的起居生活照顾得无微不至，牠享福，满业不一样！所以这两种你都搞清楚，你才了解这个世间为什麽会有这些状况发生，因果丝毫都不差！我们要不是深入经藏，要不是真正得清淨心，得清淨心是好，那你证悟，你这些能力慢慢都恢复；没有恢复，深入经藏，天天不离开佛陀的教诲，慢慢你听清楚了，你明白了，也觉悟了，叫解悟。放下妄想分别执着，那是证悟。
这是见到一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍。「凡夫肉眼只见障内」，这是六道裡头凡夫。「例如围牆是障，凡夫但见牆内，不知牆外之一切。天眼能见障外，故通达无碍」，这要真正得天眼。鬼神也有五通，但是他也有他的障内障外，我们人间的牆他没有障碍，他自己那个牆就是他的障碍，他也没办法，这就是什麽？空间维次不一样。障碍从哪裡来？是自己执着造成的，执着放下，障碍就没有了。只要有执着就有障碍，有分别就有大小、就有远近，就有时间跟空间。
下面说，「又彼国」，这是极乐世界，弥陀佛国，「天人之天眼」，这讲极乐世界凡圣同居土裡面的天人，他们的天眼，「远胜二乘及诸天之天眼」，那超过太多了。这个我们知道，这是阿弥陀佛本愿裡面天眼通愿、天耳通愿的加持，那怎麽能比！「龙树大士曰：二乘中小声闻不作意，一千界为通境，若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千」，不作意就是他随时都能够看到。譬如他的天眼能看到，小乘人看到一千界，就是一千个单位世界，他有这麽大的能力。如果作意，就是注意看，注意看的时候，他能看到二千国土，能看到这麽多。大声闻，不作意的时候他能看二千；作意，就是注意看的时候他能看到三千，三千大千世界。「缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。」这是讲二乘，阿罗汉跟辟支佛，他们最大的现量是三千大千世界，一尊佛的教化区，他统统能看见、统统能听见，他能见这麽大的范围。「诸佛菩萨见无量世界事」，这些菩萨是法身菩萨，他们天眼、天耳跟诸佛没有两样。我们只能够在想像当中知道一些，法身菩萨地位愈高的，我想清晰度不一样，在下位的，譬如十住、十行，他看到了，没有十地菩萨那麽清楚。为什麽？他无明习气很浓，他不是没有看到，看到了，粗的相看得很清楚，细相没看到，不清楚。像三十二相八十种好，三十二相大相很清楚，八十种好就比较模煳一点，这是举这麽一个例子。实际上西方世界的人，这些众生，他们的形相、肤色、相貌跟阿弥陀佛完全相同，没有一丝毫差别，真的是身有无量相、相有无量好。谁能看见？证得法身的人都能看见，就是四十一位法身大士统统能看见，决定不是声闻、缘觉（这是凡夫、小乘）能够见得到的。
「至于彼国天人」，这个彼国是极乐世界，「不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘」。「如《宋译》第五愿曰」，原译本裡的《宋译》有这麽一段经文，「一切皆得清淨天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界粗细色相。」这个地方的俱胝，此地讲的是百万，我们在前面看到是讲千万，到底是千万是百万，经典裡面都有这个说法。那由他翻作亿，能见百千俱胝那由他世界。总的来说，我们从《华严经》裡面所说的这些境界，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，天眼洞视、天耳彻听，应该这个能见量跟诸佛如来相等，那是遍法界虚空界，我们通常用的形容，无量无边无数无尽来形容它。是不是这个境界？应当讲得通。为什麽？他明心见性了，见性哪裡会有障碍！没有见性的，十法界裡面的佛有障碍，没见性，见性不可能再有障碍了，这是肯定的。
修行人，由此可知见性之可贵，见性是恢复你自性的本能。恢复之道无他，放下妄想分别执着而已，这个东西害我们害得太苦了。无始劫到今天，我们六根的能量变得这麽小，如果还有执着、还有分别，有坚固的执着分别，来生会更小。为什麽说来生更小？畜生的见量就不如人，饿鬼的见量不如畜生，地狱的见量就更小，它是随着你心量的大小。原本的心量是什麽？《还源观》上讲的，「含容空有」，含容空有就是佛家常讲的一句话，「心包太虚，量周沙界」，心包太虚是含空，量周沙界是容有，遍法界虚空界都在你心量裡头。可是今天心量变得这麽小，一个人都不能包容，一个物都不能，我喜欢他、我讨厌他，这心量就小了。不知道万法跟自己是一体，所以起了分别执着，把心量变得这麽小。愈小愈可怜，愈小业障愈重、烦恼愈多，智慧就没有了。
我们看末后这一行，「今经云洞视」，特别注意这两个字，洞视，「十方去来现在之事，即能见无量世界之事，可见极乐国人之通」。这就是讲极乐世界的人，往生到西方极乐世界的这些人，包括凡圣同居土下下品往生的，他们得到阿弥陀佛本愿加持，这个本愿就是此地讲的这一愿。他们这个通，「实是佛菩萨神通也」。这句话，言辞非常肯定，实实在在是诸佛与法身菩萨的神通。阿弥陀佛的加持是真的，不是假的，你说这还得了！我们要是离开阿弥陀佛，凭着自己想修到这个境界，真不容易！摆在我们眼前的，真的是最简单、最稳当、最快速、最究竟、最圆满的这样一个法门，我们能当面错过吗？这就恢复我们的本能、自性本有的能力来说，我们也要把这一生这个缘分、机缘抓住，不能轻易放过，这一生当中决定成功。决定成功没有别的，专念阿弥陀佛，其他的？其他都放下。记住《金刚经》上一句话，「法尚应捨，何况非法」，那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，那个都要捨掉，何况世间这些东西，你还留恋它吗？留恋它就变成往生淨土的障碍。
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