乃至四十一品。这个四十一品，还有四十一品吗？不起心不动念哪来的四十一品？如果还有四十一品，那你还是起心动念，你无明没破。无明破了，妄想、分别、执着统统没有了，有四十一品那不就妄想吗？所以这个地方四十一品是指什么？无明习气，无明断掉了，习气没断。习气不好断，佛经典上常常用比喻告诉我们，佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多，酒瓶盛酒，酒倒干净了，确实没有了，瓶子擦得干干净净的，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？没有办法断，只有一个方法，不理它，瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，再去闻没有了。是这么个断法，没起心动念。
你就要晓得，诸佛如来不但无明没有了，无明习气也没有了；法身大士无明断了，习气没断。他们在十法界、在六道现身说法，教化众生，我们要问他有没有起心动念？他真的没有起心动念。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，给我们示现八相成道，讲经教学四十九年。他有没有起心动念？如果有起心动念，他是凡夫，他不是圣人，他真的是没有起心、没动念。没有起心动念怎么能现八相成道？怎么能讲经教学？这就是《金刚经》上那两句话，「应无所住，而生其心」。不起心、不动念、不分别、不执着是应无所住，而生其心就是八相成道，四十九年讲经教学。虽然示现八相，示现四十九年教学，没有起心动念。这些经从哪里出来的？是从自性里头自然流露出来的。众生有感，佛就有应，应是自性应，是自性流出来的东西，所以它是真的，它不是假的。名号是自性流出来的，经典是自性流出来的，不像凡夫，我们写的文章是我们第六意识流出来的，不是真的，是假的。法身菩萨，明心见性的人，他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理，那你想学佛，你必得见性，见性之后你自性里流出来的跟诸佛如来完全相同，没有一点差错，自性的原味。
理一心不乱则生实报庄严土，亦分证常寂光土。对常寂光愈来愈清楚，但他进不去，他不能跟常寂光融在一起。什么原因？无始无明烦恼习气没断。无始无明烦恼习气就是障碍你证入常寂光，除这桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身菩萨要在实报土住多久？三个阿僧祇劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个等级，都是自自然然时间久了自然没有了。说你是某一个等级，就知道你在极乐世界实报土里头住多久了，圆满，要达到等觉断最后一品无明习气，证入常寂光是三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就这么来的，是这个意思。
在极乐世界实报土里头，能不能把时间缩短一点？在我们想象当中是大有可能。为什么？如果不可能，十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界？没有这必要了，在极乐世界、在华藏世界、在密严世界都一样，何必换地方？不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界，可见极乐世界实报土比一般诸佛如来的实报土要殊胜，他往生到那里才有意义，要不然没有去的必要。那就是说，极乐世界的同居土超越十方诸佛的同居土，极乐世界的方便土也超越十方世界的方便土，后头就包括极乐世界的实报庄严土也超越一切诸佛如来的实报土，这才能讲得通。
下面这段非常重要，「盖谓散心持名，即得往生同居净土」。这句重要，为什么？散心持名即得往生同居净土，我们有分，我们能办得到，后面讲的我们办不到，我们听到这句话我们就安心了。「若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能」。这话讲得太好了！但是一个人果然具备老实、听话、真干，有这个条件，又能放下万缘，精进不懈，事一心跟理一心都能做到。在一般状况之下，散念能念到功夫成片，他就往生了，就到极乐世界去了。阿弥陀佛要海贤法师表法，阿弥陀佛找表法的人，绝对不是找他一个，这世界上多了，有出家、有在家的。只要阿弥陀佛找到他表法，他肯定是具备这个条件，如果不是老实、听话、真干，阿弥陀佛不找他，肯定找这种人。找这种人，佛陀一定常常加持他，冥加、显加，让他能突破一切障缘。这些人，佛冥冥当中加持他，必要的时候显加，明显的加持他。
我们再看下面，「若必一心不乱」，如果是说一定要一心不乱才能往生，「试问苦海众生能有几许得度」，六道轮回的众生几个人？太少太少了！「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」。这个话说得好，净土法门不稀奇，它是难行道，它不是易行道。为什么？要念到一心不乱才能往生，跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的，断见思烦恼，证阿罗汉果；破尘沙无明，权教菩萨；断一品无明，证一分法身，法身大士。统统都是这样的，念佛法门也是这样，那有什么稀奇？念佛法门之所以被一切诸佛赞叹，被一切众生欢迎，就是它只要散心持名，具足信愿，念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。
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