「三、乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。」这真乐，这个世间没有真正的乐，极乐世界真乐。我们看念老的注解，「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故」。大菩提是什么？就是自己的真心、自己的本性，这叫大菩提。得大菩提的人就成佛了，成什么样的佛？阿弥陀佛。你天天念阿弥陀佛，你成佛肯定是阿弥陀佛。到极乐世界就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你讲经说法，你得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，不但完全能听得懂、记得住，你智慧开了，你把阿弥陀佛的教诲变成你的生活、变成你的思想、变成你上求化他真实功德。向上求佛道，到极乐世界就有本事，有本事能够分身，分多少身？无量无边。《西游记》孙悟空不行，他只有七十二变。往生到极乐世界的人，那本事可大了，变化无穷无尽，十方有多少剎土、有多少诸佛如来，他就现多少身。同一个时间，他能够遍到一切诸佛剎土去拜佛、去供养，修福，听佛讲经说法是求智慧，福慧双修，在一个时间里面他就得到圆满，天天圆满，时时圆满。在极乐世界成佛，所以时间非常快，佛没有妄语，我们要能相信。乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，「摄取众生生彼国土故」，摄是摄受，取就是带他，带着他一起到西方极乐世界。
「菩提是毕竟常乐处」。菩提翻成中国意思是觉悟，真正觉悟，圆满的觉悟，所以是毕竟，就是究竟常乐处。离苦要离究竟苦，究竟苦是六道轮回，真苦。离开六道轮回叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，离苦得乐。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。你跟菩提相违背，一定要像诸佛如来一样，要像法身菩萨一样，要真干。下面说，「此毕竟常乐，依何而得？」离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦，比活在这个世间还苦。死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。我们这边地球有大小，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。
极乐世界人身体之好无法形容，我们无法想象。这个地球，古印度人说人相貌长得好，三十二相，八十种好，印度人说的。极乐世界阿弥陀佛为我们介绍，《观无量寿佛经》为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到佛菩萨在讲经教学弘法利生，从一个身体里面看到全宇宙。我们现在生在这个时段，科学技术相当发达，我们看到传媒、电视、网络，对于佛法讲的这些有一点概念。七十年前世界上没有这个东西，古人为什么看到佛经能相信，不怀疑，我们无法想象。那就可以说，古人比我们老实、比我们听话，他不怀疑。我们今天怀疑，这么多科学工具摆在面前，科学技术把佛经所说的这个东西证明了。我们想想，我们有能力在此地对全世界人民说话吗？做得到，现在有电视。现在电视的进步，不但他看到我们，我们可以看到他，他在美国，他在欧洲，我们可以面对面谈话，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是六、七十年前作梦也想不到。西方极乐世界要不要这工具？不要，西方极乐世界人身上穿的衣服都能现相。你看世尊给我们说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光，每一道光里面有遍法界虚空界诸佛如来讲经教学的活动，全看到了。我们这些工具搬到极乐世界没人要，太落后了。到极乐世界看到十方众生是立体的，不是一个平面画面，你跟他说话他听见了，可以对话。所以学科学要到极乐世界，我们这个地方科技跟极乐世界比太落后了。我们到国外去还要乘飞机，多麻烦。到极乐世界，想到哪里去，念头动，身体就到了，这能不去吗？所以我们一定要晓得、要明了，不能不去。
「故令一心专至」，专至是专到极处，「愿生彼国」，没有第二个念头，我就是想生到极乐世界，「欲使早会无上菩提也」，这个会是得到、是契入。实在讲无上菩提是自己本有的，不是从外头来的，心外无法，法外无心，只是我们自己迷失自性，好像没有了，其实没有失去，只要回头，把障碍放下，它就现前。这三种顺菩提门的，我们就学到此地。
我们再看下面这一段，「元晓师云：发菩提心是明正因。又云，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛剎土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
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