『动诸魔事』，就是说我们要求虚名，或者是执着空见，或者是受到高帽禅和来跟我们讲，叫我们去参禅，想要赶快得到一心不乱，心很急，这样的心态容易遭遇到魔事，我们一般说着魔，这就很会着魔，所以这种情形都要避免。我们不要求名，不要执空，也不要听人家跟你说两句，叫你去参禅你就去参禅，叫你去学密你就去学密，也不要求速效，急着想快一点成就，那个着急的心就是妄心、妄想。所以这些都要避免，这些都会「动诸魔事」。
【恒以念佛为正行。勉修众善为助行。】
我们的心态是怎样的？念阿弥陀佛这就是我们的正行，我们修学净土的人，我们修行就是以这个为主，以念佛为主，这是我们的『正行』。『助行』就是助修，助修就是「勉修众善为助行」。我们断恶修善，譬如依照《了凡四训》来修，《感应篇》、《安士全书》，或是《地藏经》、《十善业道经》，包括经典里佛的教诫，断恶修善，这些做我们的助行，助缘。正行是念佛，助缘是修善，正助双修。
【净念相继。愿行相资。】
你这样来修学，阿弥陀佛绵绵不断，愿行互相资助，信愿行三资粮。
【自然千稳百当。】
我们如果这样修，自自然然我们就会往生到西方。我们念佛，你也不要去想，我已经念这么久了，要念多久才会一心不乱，这样想又是障碍，又是一心不乱的障碍。所以什么都不要想，你也不要求一心不乱，所有的念头都放下，你现在只有提起一个念头，阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛，这样就对了，其他统统放下，心中空空洞洞，只有一句阿弥陀佛，这样念到熟，自然就是一心。你如果还想这个、想那个，叫夹杂，就不是净念相继，有夹杂就不是净念，净念只有一句阿弥陀佛，这是净念。相继就是继续下去，继续一段时间自然功夫成就，不用求自自然然就成就，所以说「自然千稳百当」。请看第九段：
【一心念佛。以求速生安养。然后乘本愿轮。运大慈悲。分身散影于十方剎土。寻声救苦如观世音。誓空地狱如地藏王。拔一切众生苦。与一切众生乐。摄一切众生。同觐弥陀。究竟安稳。方是丈夫。望诸上善友。幸审择之。】
我们一心念佛的目的就是要『求速生安养』，「求速生安养」的心态还是要跟大家说清楚，如果有一样没有说清楚就会出问题。什么叫做速生安养？就是刚刚跟诸位报告的，我们随时准备往生，这就是求速生安养。今天晚上躺下去睡觉，希望今晚阿弥陀佛就来接我往生，时时刻刻准备往生西方。甚至印光大师在《文钞》里面，依照经典时时刻刻观想我们现在已经坐在莲花上面，现在就在极乐世界，这样观想。我们时时这样的存心，这样的观想就是求速生。你不要像有些老菩萨，一面念佛，心里一直想，都已经念这么久了，阿弥陀佛为什么不让我看一下？过去很多老菩萨问我，我念这么久了，阿弥陀佛为什么都没有念来？就是说念这么久了，为什么都还没有见到阿弥陀佛来？我就跟他讲，因为你在打妄想怎么会来？阿弥陀佛，经典教我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，它没有教我们念阿弥陀佛以外，还在想阿弥陀佛为什么没有来？没有，没有再加这个念头上去，又夹杂了，这就是夹杂。所以用心不能有错误、偏差。
速生就是我们时时刻刻愿意赶快到西方。我们有这个念头，人家说我们得了什么病，得了绝症，我们听了就很高兴，我就是要赶快去，不会烦恼，反而高兴，这样我们就是真正有心要到西方。如果不是真的有心要去西方，只是嘴巴说的，就会怕死；真正要去西方的人就不怕死，不怕死就了生死，就没有了，没有生死。
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